杜夫海納美學(xué)中的主客體統(tǒng)一思想研究.pdf

1、對(duì)于杜夫海納的整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)體系來說，主客體統(tǒng)一是一個(gè)核心問題。在由胡塞爾開創(chuàng)的以超越笛卡爾以來的主客二元對(duì)立思維模式為目標(biāo)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中，杜夫海納繼承、借鑒和發(fā)揮了胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特、梅洛-龐蒂以及康德等人的相關(guān)思想，走出了一條從美學(xué)領(lǐng)域著手尋找主客體統(tǒng)一的道路。他從人與世界的關(guān)系的思考開始，最后走向了自然哲學(xué)的建立，其中，主客體統(tǒng)一的思想始終是貫穿的主線。杜夫海納的主客體統(tǒng)一思想，在審美對(duì)象、審美知覺和審美經(jīng)驗(yàn)等問題

2、中得到了系統(tǒng)而集中的表現(xiàn)。具體來說：
　　 在審美對(duì)象理論中，杜夫海納始終力圖貫徹“審美對(duì)象是一種主客體統(tǒng)一的產(chǎn)物”的思想。他通過綜合胡塞爾和梅洛-龐蒂的意向性理論，把審美對(duì)象界定為知覺對(duì)象。并且認(rèn)為，審美對(duì)象只能在審美知覺中誕生，而且，不可須臾脫離審美知覺。這就使得審美對(duì)象成為一種在主客體相互作用下的產(chǎn)物；審美對(duì)象的構(gòu)成要素主要包括：感性、意義和形式。杜夫海納認(rèn)為“感性是感覺者和感覺物的共同行為”，這種認(rèn)識(shí)決定了感性是一種主客

3、體相互統(tǒng)一的行為。審美對(duì)象的意義盡管是主觀賦予的，但杜夫海納堅(jiān)持一種意義客觀性的立場。杜夫海納認(rèn)為形式是“主體同客體構(gòu)成的這種體系的形狀”，因而，每一個(gè)審美對(duì)象的形式都是不同主體在與他所處的世界的交往中形成的；對(duì)于審美對(duì)象的存在方式，杜夫海納把審美對(duì)象看作“為我們”存在的“自在”“自為”的“準(zhǔn)主體”，這使得審美對(duì)象與作為欣賞者的“我們”形成了一種交流和對(duì)話的關(guān)系，從而成功地克服了傳統(tǒng)美學(xué)在審美對(duì)象的存在方式問題上的主客二元對(duì)立的局限性；

4、審美對(duì)象既然不是現(xiàn)成存在的，它就有一個(gè)生成方式的問題。杜夫海納認(rèn)為審美對(duì)象是通過“表演”而生成的。表演者的表演使表演者的主觀意識(shí)與藝術(shù)作品的客觀表現(xiàn)結(jié)合起來，創(chuàng)作者的表演使創(chuàng)作者的主觀意志與他的作品的內(nèi)在生命統(tǒng)一起來，欣賞者的表演使欣賞者與欣賞對(duì)象達(dá)成某種程度的一致；審美對(duì)象的世界突出了人與自己所創(chuàng)造的對(duì)象的相親相融乃至親密無間，它使人回到主客未分的本源，實(shí)現(xiàn)了人與世界的和諧。
　　 杜夫海納的審美知覺理論，始終以超越主客二元對(duì)

5、立的思維模式為目標(biāo)。他創(chuàng)造性地融合了現(xiàn)象學(xué)前輩的思想，將現(xiàn)象學(xué)的知覺理論推進(jìn)到審美知覺的研究領(lǐng)域。杜夫海納把審美知覺看作一種指向?qū)徝缹?duì)象的特殊知覺方式，這主要是通過與普通知覺的對(duì)比得出的。無論是審美知覺的各要素、審美知覺的功能，還是審美知覺的特征，都指向一種主客體統(tǒng)一的特殊性，這與普通知覺總是企圖駕馭對(duì)象的主客對(duì)立方式形成鮮明的對(duì)比。杜夫海納還通過對(duì)審美知覺中的想象和理性因素的探討，嘗試克服主客二元對(duì)立思維模式的局限性。關(guān)于想象，他吸收

6、康德的先驗(yàn)理論，把想象分為先驗(yàn)的想象和經(jīng)驗(yàn)的想象。他認(rèn)為先驗(yàn)的想象開拓了形象可以出現(xiàn)的空間，帶來了客觀性的可能性，而經(jīng)驗(yàn)想象的執(zhí)行能力決定了形象的客觀性?？傮w上，杜夫海納試圖得出：雖然想象是人的主觀能力，但想象和想象物可以是客觀的的結(jié)論；關(guān)于理性因素，杜夫海納通過考察審美知覺三階段中的理解，認(rèn)為理解的過程是一個(gè)主體與客體統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的過程。而審美知覺中的“依附性思考”使審美欣賞的過程，不再是主體或客體各居一隅以圖控制對(duì)方的過程，

7、而成為互為主體不斷交流深入的過程?？傮w看，理解與思考的最大特點(diǎn)是非主導(dǎo)性。這就是說，審美知覺的過程并非審美主體主導(dǎo)的過程，而是在充分尊重審美對(duì)象客觀性的前提下的主體與客體相統(tǒng)一的過程。
　　 杜夫海納審美經(jīng)驗(yàn)理論中的主客體統(tǒng)一思想，是通過對(duì)審美深度、藝術(shù)真實(shí)和情感先驗(yàn)等問題的闡述實(shí)現(xiàn)的。審美深度作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種具體表現(xiàn)形態(tài)，它是審美主體的深度與審美對(duì)象的深度相互碰撞的產(chǎn)物。審美深度既取決于主體自身的深度，也取決于客體本身的深度

8、。審美所能達(dá)到的深度，代表了審美主體與審美對(duì)象在審美經(jīng)驗(yàn)中所能達(dá)到的最深層的和諧。藝術(shù)真實(shí)作為衡量藝術(shù)作品的一個(gè)重要尺度，它保證了審美經(jīng)驗(yàn)的普遍性。杜夫海納對(duì)藝術(shù)真實(shí)的探討，從創(chuàng)作、作品和鑒賞三個(gè)維度展開。創(chuàng)作真實(shí)是創(chuàng)作主體與其作品的協(xié)調(diào)統(tǒng)一；作品真實(shí)是從欣賞者角度提出的對(duì)作品自足性的要求；鑒賞的真實(shí)是審美主體沉浸于審美對(duì)象的情感意義世界時(shí)，主體對(duì)客體的一種認(rèn)同。情感先驗(yàn)是審美經(jīng)驗(yàn)中溝通主體與客體的橋梁，是杜夫海納為解決審美對(duì)象與審美主

9、體的交流而提出的。不僅如此，杜夫海納還把情感先驗(yàn)看作審美經(jīng)驗(yàn)普遍性的最終根源。在杜夫海納看來，主體與藝術(shù)作品的交流，不同審美主體之間的交流，皆因情感先驗(yàn)的存在。
　　 綜上所述，杜夫海納立足審美領(lǐng)域?qū)χ骺腕w統(tǒng)一的追求是始終如一的。他對(duì)審美對(duì)象、審美知覺與審美經(jīng)驗(yàn)中的主客體統(tǒng)一思想的研究，拓展了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究范圍，大大促進(jìn)了西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)主客對(duì)立等二元論思維的清算。盡管他的體系也存在缺陷，我們看到，黑格爾曾經(jīng)提出的從主客體統(tǒng)一