格里芬的過程神正論研究.pdf

1、本文研究的對象是格里芬的過程神正論。格里芬的過程神正論是不同于傳統(tǒng)基督教神學(xué)對惡的問題的回應(yīng)的新的理論方案。就其理論本身而言，相較于傳統(tǒng)基督教有神論對惡的問題的回應(yīng)，格里芬的過程神正論的新穎之處至少體現(xiàn)在:在研究方法上，它既強(qiáng)調(diào)理論內(nèi)部的連貫又強(qiáng)調(diào)理論與外部實踐經(jīng)驗相符合。在神正論內(nèi)容上，它揭示了傳統(tǒng)有神淪無法真正解決惡的問題的關(guān)鍵所在——堅持傳統(tǒng)的上帝觀，尤其是傳統(tǒng)的全能觀。為此，它放棄了傳統(tǒng)上帝觀以及傳統(tǒng)創(chuàng)始論，并以過程哲學(xué)為基礎(chǔ)，

2、構(gòu)建了無法控制一切的過程上帝以及上帝與世界一同從混沌中創(chuàng)世的過程創(chuàng)世論，為惡的存在找到了形而上的根源——實際存在物擁有或多或少上帝無法單方面控制的自我決定力，從而較好地解決了惡的存在與救世主上帝存在之間的思想矛盾。
　　通過對格里芬的過程神正論理論內(nèi)部以及時代背景的考察可以發(fā)現(xiàn):格里芬的神正論具有很強(qiáng)的時代感，是神學(xué)在新時代對現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)知和先進(jìn)科學(xué)理論的一種積極回應(yīng)和妥協(xié)，是格里芬所倡導(dǎo)的以返魅為核心的建設(shè)性后現(xiàn)代主義的重要組成部

3、分。其對基督教信仰背景下惡的問題的解答，不僅是為了解決惡的問題本身，更重要是為了重樹上帝信仰，以解決當(dāng)時代的價值迷失問題。因此它肩負(fù)著雙重使命:解決基督教信仰中的千年難題惡的問題和體現(xiàn)建設(shè)性后現(xiàn)代主義精神。格里芬的過程神正論雖然在理論內(nèi)部基本上化解了惡與上帝的矛盾，同時也體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義精神;但是它和傳統(tǒng)的神正論一樣一開始就預(yù)設(shè)了上帝的存在，必然為無神論者所反對，同時它對傳統(tǒng)上帝觀的徹底放棄，必然為傳統(tǒng)有神論者所不容。因此，格里芬試圖通