后現(xiàn)代世界中的上帝與惡——試析格里芬的過程神正論.pdf

1、基督教信仰全知、全能和至善的上帝。但是這個(gè)教義必然面對(duì)一個(gè)悖論:既然上帝是全能的，為什么世界上還有惡存在呢？基督教哲學(xué)家和神學(xué)家們一直致力于解決這個(gè)問題。
　　奧古斯丁肯定上帝的全知、全能和至善。他認(rèn)為惡來自于人類錯(cuò)誤地使用自由意志。由于上帝意愿萬物都是好的，所以奧古斯丁認(rèn)為世界中存在的惡僅僅是表面的惡，是善的缺乏。萊布尼茨認(rèn)可傳統(tǒng)的上帝屬性，但是他認(rèn)為世界中存在惡。他所說的惡是由于被造物的有限而導(dǎo)致的必然的不完美。有時(shí)惡對(duì)于善的

2、產(chǎn)生是必要的，是“多么幸運(yùn)的過錯(cuò)”。巴特認(rèn)為“惡是作為第三個(gè)因素的虛無”。他說上帝之所以允許虛無存在，是因?yàn)樘摕o作為上帝的工具最終使善戰(zhàn)勝惡。?？讼嘈?，上帝賦予了人類真正的自由。正是這種自由致使世界中產(chǎn)生惡，惡使人的靈魂得以重塑。
　　格里芬認(rèn)為，傳統(tǒng)神正論為了肯定上帝的全能而否定世界中存在著真正的惡，這與我們的經(jīng)驗(yàn)不相符。傳統(tǒng)的全能思想中存在著“全能謬誤”。因此，他在懷特海和哈茨霍恩的過程哲學(xué)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了過程神正論。

3、　　過程哲學(xué)認(rèn)為世界就是現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有要經(jīng)歷“共生”和“轉(zhuǎn)變”兩個(gè)過程。過程哲學(xué)的核心范疇“創(chuàng)造力”表現(xiàn)為兩種力量形式:自我決定的形式和影響繼生事物的形式。每個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有都具有這兩種力量。
　　上帝也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有。創(chuàng)造力在上帝之中體現(xiàn)為上帝的雙重性質(zhì):原初本性和繼生本性。上帝的原初本性為每個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有提供理念的“原初目的”。上帝的繼生本性表現(xiàn)為上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)有生成的回應(yīng)。上帝不是從虛無中創(chuàng)造了世界，而是為混沌的世界

4、帶來秩序。上帝是秩序之基、新質(zhì)之根。
　　因?yàn)檫^程思想主張現(xiàn)實(shí)實(shí)有擁有自我決定的力量，所以過程的上帝不能單方面地創(chuàng)造一個(gè)沒有惡的現(xiàn)實(shí)世界。格里芬肯定世界中存在著真正的惡，惡是“不和諧”和“瑣屑”。上帝缺乏神圣的身體支配世界，所以過程的上帝不能強(qiáng)迫。上帝通過規(guī)勸，溫柔地引導(dǎo)世界向善，最終完成善對(duì)惡的克服。
　　格里芬主張，過程神正論的上帝不能干預(yù)自然界的進(jìn)化原則，而是參與到現(xiàn)實(shí)實(shí)有的生成過程之中，因此過程神正論是自然主義有神論