心智的非機(jī)械論研究.pdf

1、伴隨著對(duì)計(jì)算表征主義的批判,人們自然要追問:什么是一種更為恰當(dāng)?shù)难芯啃闹堑姆绞?面對(duì)如此棘手的問題,本文以“心智機(jī)械論進(jìn)路”和“心智非機(jī)械論進(jìn)路”這兩個(gè)觀念為楔子,探究一二。
　　心智機(jī)械論進(jìn)路脫胎于機(jī)械論世界圖景。在這一世界圖景中,人們一般認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)遵循著一定的自然規(guī)律,逐漸形成了“自然即機(jī)器”隱喻,并且這一隱喻進(jìn)一步演化為“心智即機(jī)器”隱喻,心智則被認(rèn)為亦屬于自然機(jī)制范疇。伴隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的突破性進(jìn)展,“心智

2、即機(jī)器”隱喻獲得了強(qiáng)有力的科學(xué)支撐,逐漸從邊緣走向主流,最終為心智機(jī)械論進(jìn)路設(shè)定了歷史背景。在此背景下,一種心智的計(jì)算表征主義觀念逐漸形成,并最終成為心智機(jī)械論進(jìn)路的理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐中,以各種說明隱喻為藍(lán)本,人們構(gòu)建了多層次的心智模型,并使之體現(xiàn)說明隱喻的本質(zhì)特征,藉此將這些隱喻機(jī)械化地予以實(shí)現(xiàn)。
　　此外,我們還可從以下兩個(gè)方面來審視心智機(jī)械論進(jìn)路:一方面,它與圖靈機(jī)模型有著莫大的淵源,因而包含了一種傳統(tǒng)的計(jì)算觀念,即形式化的計(jì)

3、算觀念。另一方面,它與表征觀念有著密切的關(guān)聯(lián),因而包含了一種基于表征的信息觀念,即德雷斯基(Fred Dretske)信息觀念。
　　毋庸諱言,心智機(jī)械論進(jìn)路在實(shí)踐中獲得了巨大的成功,有助于我們將心智納入科學(xué)研究的范圍,并將其歸于因果說明的范疇,然而在肯定其歷史地位時(shí),我們亦不能忽視其所面臨的主要困境——心智意義的缺失。這一困境之根源即是,計(jì)算表征主義的“標(biāo)準(zhǔn)解釋”。在“標(biāo)準(zhǔn)解釋”的引導(dǎo)之下,我們誤以為心智計(jì)算表征理論能夠起到“將

4、計(jì)算理論與民俗心理學(xué)相融合”的作用,換言之,我們一廂情愿地將計(jì)算系統(tǒng)中的符號(hào)表征,視為信念、欲望、想法等常識(shí)觀念的“科學(xué)對(duì)等物”。
　　盡管心智機(jī)械論進(jìn)路為擺脫其困境而采納了一些新的理念,但其終究無法回答意義難題,本質(zhì)上依然是一種關(guān)于心智的碎片化理解方式:一方面,在心智機(jī)械論進(jìn)路中,我們所機(jī)械化的無非是人類理性一個(gè)或幾個(gè)方面而已,因此,我們無法回應(yīng)笛卡爾的責(zé)難。另一方面,在心智機(jī)械論進(jìn)路中,我們無法做到將智能行為與有意義的信息綁定

5、起來,所以我們是在以一種碎片化的方式,來審視信息、心智和現(xiàn)實(shí)之間的本質(zhì)而已。
　　為了重獲缺失的意義,我們一方面要走出中文屋困境,引入非機(jī)械論物理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的概念,另一方面要回歸皮爾斯的整體性命題,即將“心智、語言和世界”三者視為一個(gè)整體,從而在一個(gè)整體框架下進(jìn)行心智研究進(jìn)路的重構(gòu)。為此,我們通過兩方面的重構(gòu)而為之,即“激進(jìn)的具身認(rèn)知”和“第二次認(rèn)知革命”。藉此,我們找到了一個(gè)有別于機(jī)械論內(nèi)涵的心智研究進(jìn)路,即心智非機(jī)械論進(jìn)路。<

6、br>　　事實(shí)上,心智研究進(jìn)路重構(gòu)的過程即是一個(gè)轉(zhuǎn)向的過程。從心智機(jī)械論進(jìn)路到心智非機(jī)械論進(jìn)路,我們不僅實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的轉(zhuǎn)向,而且實(shí)現(xiàn)了計(jì)算和信息觀念的轉(zhuǎn)向。最終,我們完成了心智研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。
　　在心智機(jī)械論進(jìn)路中,人們囿于一種機(jī)械論的世界觀,固守著一種科學(xué)理論的經(jīng)典結(jié)構(gòu)觀念,由于這一結(jié)構(gòu)觀念蘊(yùn)涵著還原主義的思想,因而繼承了還原主義所帶來的缺陷。與之相對(duì)照,在心智非機(jī)械論進(jìn)路中,我們則接受一種非機(jī)械論的世界觀?；谶@一

7、新的世界觀,我們放棄了經(jīng)典結(jié)構(gòu)觀念,轉(zhuǎn)而推崇一種整體的動(dòng)力學(xué)方法。
　　為了破解意義難題,在心智非機(jī)械論進(jìn)路中我們引入一種自然計(jì)算觀念,從而將心靈關(guān)聯(lián)于計(jì)算觀念的源頭。與傳統(tǒng)的計(jì)算觀念不同,這種自然計(jì)算本質(zhì)上是一種互動(dòng)計(jì)算。另一方面,借鑒德雷斯基信息觀念的優(yōu)勢(shì),同時(shí)又彌補(bǔ)了其不足,心智非機(jī)械論進(jìn)路還引入了一種整體信息觀念。鑒于心智牽涉著一個(gè)動(dòng)力學(xué)的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),整體信息觀念特別地強(qiáng)調(diào)意義的整體性,反對(duì)以任何碎片化的方式來審視信

8、息、心智和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì),換言之,它認(rèn)為不應(yīng)將心智從信息的疆域中剔除出來,反而應(yīng)將其關(guān)聯(lián)于信息過程的源頭。
　　值得注意的是,藉由心智非機(jī)械論進(jìn)路的探索,我們最終實(shí)現(xiàn)了心智研究的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向,其包含著三重意蘊(yùn):一是,提出了心智研究的新范式——互助論;二是,由心智的機(jī)械模型轉(zhuǎn)向心智的自組織模型;三是,鑒于身體的脆弱性構(gòu)成了生物體意義的基礎(chǔ),提出一種有機(jī)體意義的觀念。
　　最后,類似于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間的關(guān)系,在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)兩