先秦典籍語(yǔ)言倫理探究.pdf

1、因現(xiàn)流傳下來(lái)的先秦典籍是經(jīng)過(guò)西漢時(shí)的重新整理，受“獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，所以首先先秦典籍語(yǔ)言倫理是以儒家的言語(yǔ)道德觀為基礎(chǔ)的，儒家典籍中言語(yǔ)道德原則方面要求言語(yǔ)要利國(guó)利他；言語(yǔ)道德規(guī)范方面，言語(yǔ)合乎仁、禮、德、忠、信、義，言必有中；言語(yǔ)道德評(píng)價(jià)方面，主張善言，反對(duì)花言巧語(yǔ)、道聽(tīng)途說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話隨意毀謗詆毀別人；言語(yǔ)道德修養(yǎng)方面，主張言傳身教，言語(yǔ)道德的最高境界則是君子言論和言語(yǔ)和諧。 先秦道家典籍的內(nèi)容雖然受儒家的影響，但也有自己的特

2、點(diǎn)。道家典籍中，言語(yǔ)道德原則方面要求無(wú)己；言語(yǔ)道德規(guī)范方面，主張不言希言，言語(yǔ)要自然。言語(yǔ)道德修養(yǎng)方面，主張不言之教；言語(yǔ)道德的最高境界則是：“不言之言”的“大言”。 法家典籍則顯示出言論的功利主義，提出言論自由的觀念。墨家典籍提出重言，言簡(jiǎn)的思想，另外先秦諸子在各自的典籍里，針對(duì)名實(shí)關(guān)系都各抒己見(jiàn)，陳述自己的觀點(diǎn)。其中儒家的正名說(shuō)最為著名。 先秦典籍中語(yǔ)言倫理思想有精華，也有糟粕，要采取揚(yáng)棄的方法，對(duì)有利于語(yǔ)言文明的語(yǔ)