梅洛-龐蒂的自然觀念.pdf

1、自然反思深植于梅洛—龐蒂現(xiàn)象學(xué)體系的發(fā)展之中。他在法蘭西學(xué)院所開(kāi)設(shè)的系列課程中，對(duì)自然的追問(wèn)與其對(duì)本體論突破所做的修正密切相關(guān)，并如此對(duì)其現(xiàn)象學(xué)體系的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。具體而深入地闡釋梅洛—龐蒂自然觀念的理論進(jìn)路是本文的主要任務(wù)。首先，將表明，梅洛—龐蒂對(duì)自然觀念的歷史梳理已經(jīng)內(nèi)在導(dǎo)向了其對(duì)自然存在的研究，而這一梳理在行文中將依照哲學(xué)史和科學(xué)史兩條線索來(lái)敘述;其次，本文以人的身體為根據(jù)來(lái)闡明作為自然存在的被感知者的意義，如此，自然不

2、再是一種與由它派生的事物相區(qū)別的本源，反而在其中已經(jīng)包含了意義的生成;最后，本文將自然反思的進(jìn)路置于梅洛—龐蒂的現(xiàn)象學(xué)體系中加以論述，以此揭示這一進(jìn)路在他的現(xiàn)象學(xué)體系中所具有的理論意義。
　　梅洛—龐蒂對(duì)自然問(wèn)題的反思是通過(guò)其對(duì)以笛卡爾為代表的西方形而上學(xué)問(wèn)題的歷史梳理而顯露的。其所反思的問(wèn)題是，通向自然的雙重道路存在著這樣的張力:人文主義者強(qiáng)調(diào)自然的確定性和它對(duì)知性的透明性，而浪漫主義者則強(qiáng)調(diào)不可還原的事實(shí)性因而注重感覺(jué)的觀點(diǎn)。

3、在自然觀念總是受到純粹哲學(xué)領(lǐng)域的本體論復(fù)視威脅的情況下，正是在現(xiàn)代科學(xué)自身的領(lǐng)土上，梅洛—龐蒂發(fā)現(xiàn)了通向自然哲學(xué)的新的道路。對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)和生物學(xué)成果的反思將梅洛—龐蒂引向了自然存在的研究，科學(xué)以否定的方式表明:人文主義所主張的機(jī)械決定論和人為目的論對(duì)自然而言都是不適當(dāng)?shù)模匀坏姆此际紫纫_立的就是存在的觀念，并最終致力于對(duì)傳統(tǒng)本體論的突破。因此梅洛—龐蒂在自然反思中提出的問(wèn)題與自然存在的模式有關(guān)，他通過(guò)對(duì)人的身體的研究指向了對(duì)自然存在的

4、意義闡明。對(duì)他而言，人的身體是作為自然存在的范本，是他澄清自然存在的根據(jù)。身體性的研究揭示出人在身體層面上符號(hào)主義的新近涌現(xiàn)，它表明，自然存在其本身已經(jīng)包含了意義的發(fā)生，因而那里不存在主體與對(duì)象之間的破壞性裂痕，這正是梅洛—龐蒂的自然反思所試圖指明并呈現(xiàn)于我們的最終哲學(xué)意義。他從人的身體開(kāi)始，是為了闡明身體是符號(hào)系統(tǒng)這一核心觀點(diǎn)，并由此將意義推進(jìn)到與我的肉身發(fā)生關(guān)系的世界之中。
　　歷史地看，梅洛—龐蒂的自然反思進(jìn)路表現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)象

5、學(xué)的超越與發(fā)展。在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》階段，囿于胡塞爾意識(shí)理論的框架，梅洛—龐蒂?gòu)纳眢w經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)的現(xiàn)象學(xué)思考始終沒(méi)有將被感知者的描述意義和確切范圍明確主題化。在之后的文本中，他不再像胡塞爾那樣將意識(shí)作為起點(diǎn)，這立即將他引向被感知的世界與自然之間的關(guān)系這一問(wèn)題;他從自然開(kāi)始是為了表明在自然中存在與被感知存在之間的一致性。顯然，正是對(duì)自然的反思導(dǎo)向了他所實(shí)施的本體論轉(zhuǎn)向。自然反思間接地給出了—種新的本體論，它允許我們從根本上“擁有”二元性，“兩間性