鳶飛魚躍——宗白華的生命境界美學研究.pdf

1、宗白華先生以其獨特的“藝境求索”和“美學散步”被視為20世紀中國最重要的美學思想家之一。20世紀80年代以來的中國當代美學界對宗白華美學的接受、評價、推崇,經(jīng)歷了一個相對曲折的演變過程,在這期間,也是宗白華的美學思想不斷得到闡發(fā),美學蘊涵與文化價值得以不斷凸顯,宗先生學術(shù)成就不斷得到追認的過程,這一過程頗富戲劇性。
　　然而當前學界對宗白華美學思想的認知和界定出現(xiàn)了歧見紛出、莫衷一是觀點,如“生命美學”、“境界美學”、“散步美學”

2、、“體驗美學”、“人生美學”、“感悟詩學”等。這些五花八門的名稱雖然在一定程度上都涉及到宗白華美學思想特質(zhì)的某些方面,但是都不能從內(nèi)在精神上整體把握宗白華美學體系的本質(zhì)特征。鑒于宗白華研究的此種狀況,筆者對宗白華美學覺得有重估的必要。
　　本文主要從宗白華美學的思想淵源論、范疇體系論與學術(shù)方論法三個方面探討了宗白華美學思想體系的獨特性,包括宗白華美學思想之形成基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)及學術(shù)范式。意在揭橥宗白華美學以生命為本體、以境界超越為核

3、心價值的基本特質(zhì)。
　　文章第一部分探討和辨析了宗白華美學思想來源,中國哲學、中國藝術(shù)美學與西方學術(shù)文化是宗白華美學的三大思想淵源,他是站在中西融通的文化立場提煉出“生命情調(diào)”作為美學的本體。
　　第二部分探討了宗白華美學的范疇與體系。就其體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看,生命、藝境、妙悟、氣韻、空間、虛實等,構(gòu)成了宗白華美學的重要范疇,其中以藝境為核心范疇。生命本體與本質(zhì)論、審美妙悟體驗論,藝術(shù)與生命境界論構(gòu)筑起宗氏美學體系大廈的柱石。文

4、章重點關(guān)注了作為審美體驗論的“妙悟”這一范疇在宗白華美學思想中的地位和價值,這一點至今未被學界重視。
　　第三部分,就學術(shù)方法論來看,宗白華采用的研究方法也是多樣的,他打破了以往美學研究方法的單調(diào)和狹隘,走向兼容并包,綜合運用了四種學術(shù)研究方法,即中西比較的方法、藝道貫通的方法、藝史互證的方法、以象喻境的方法。
　　文章力圖廓清宗白華美學思想的全貌圖景,認為宗白華美學并非所謂不成系統(tǒng)的“思想感悟”或缺乏巨著的“美學散步”,而

5、是一個氣象崢嶸、運思獨特、結(jié)構(gòu)宏偉、境界幽深的美學體系。宗白華在西方人文學術(shù)思想的深刻影響下,立足于中國美學傳統(tǒng),高揚藝術(shù)的生命精神和文化的青春精神,追求生命自由、人性完滿和審美超越,標舉藝術(shù)意境和生命境界。宗白華美學包含五個方面的內(nèi)容:生命本體,妙悟體驗,藝術(shù)境界,審美人格,文化理想。其中,生命是宗白華美學思想體系的本體和靈魂,藝術(shù)意境則是核心,妙悟構(gòu)成宗白華美學的根本體驗方式。
　　從早年對羅丹藝術(shù)生命動象的熱情贊美,到晚年對

6、中國藝術(shù)境界探索的孜孜不倦,從早年認同柏格森的生命哲學,到后來回歸中國的生命哲學,生命本體的哲學精神貫穿他的哲學與美學活動的全過程。同時,宗白華的美學體系以藝境為核心,人格理想是宗白華人生藝術(shù)化的精粹體現(xiàn),它與生命境界密切相關(guān);而文化批判與文化建構(gòu)是宗白華美學研究和藝境求索的最終目標。宗白華美學以藝境為核心,并向兩極做了延伸,一極指向人格理想,一極指向文化理想。宗先生將藝境的功能,歸結(jié)為對宇宙人生的深層體驗,對人生意義的價值追求,積極進

7、取的人生態(tài)度,最終指向自由人格的建構(gòu)。宗白華藝術(shù)研究與美學研究的最終目標除了自由人格,還有文化理想,其文化觀念是通過“文化批評”的方式體現(xiàn)出來的,并滲透在藝境理論和生命本體論當中。在宗白華看來,“藝術(shù)意境”已經(jīng)不是單純的美學問題,而是建構(gòu)民族精神和民族文化的一個核心的價值問題。
　　因此可以說,建筑在中國古典哲學精神與傳統(tǒng)藝術(shù)思想基石之上的宗白華美學,就是以生命為美學本體,以審美妙悟為根本體驗方式,以藝境為核心價值,兼攝人格理想與