薛瑄復(fù)性思想研究.pdf

1、心性思想一直是儒學(xué)家論述的重點(diǎn)。歷代儒學(xué)大家都對(duì)心性思想進(jìn)行闡釋,使心性思想的研究越來越深入和具體。宋明時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展的巔峰時(shí)期,尤其是在明代,經(jīng)歷了元代的動(dòng)亂,儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了新的特色。既繼承了唐宋以來儒釋道三家的相爭(zhēng)與融合,又是儒學(xué)內(nèi)部理學(xué)與心學(xué)的相爭(zhēng)與相融。明初理學(xué)家大多注重對(duì)心性的體認(rèn),既繼承陸學(xué)的本心論,又渾融朱學(xué)理氣觀的新特點(diǎn)。薛瑄作為明初理學(xué)的代表人物,對(duì)北方理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。薛瑄思想既不是“恪守宋人矩矱”,又不是“

2、悃愊無華”,他對(duì)理學(xué)的改造與發(fā)展,為儒學(xué)的傳承做出了重要貢獻(xiàn)。他以繼承儒家道統(tǒng)為己任,思想中融合了朱熹,陸九淵二程,張載的觀點(diǎn),通過修身識(shí)性踐履的修養(yǎng)功夫,到達(dá)性天通的思想境界。在心性論上,薛瑄繼承了兩宋時(shí)期心性兩分的觀點(diǎn),把“心性”作為認(rèn)識(shí)的主體,使其進(jìn)一步實(shí)體化,賦予心性更多的認(rèn)識(shí)論意義,從而使心性推向?qū)嶓w化方向,為明代理學(xué)的轉(zhuǎn)型開辟了道路。
　　薛瑄“復(fù)性”思想是其哲學(xué)思想的主體,主要分為三個(gè)部分:一是“心為天下之大本”的心

3、性本體論和“性之一字無所不包”的泛性論作為自己復(fù)性思想的理論基礎(chǔ),通過對(duì)“性”這一哲學(xué)概念進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充和發(fā)展,使其逐漸向?qū)嶓w化方向轉(zhuǎn)變。二是復(fù)性所達(dá)到的實(shí)踐宗旨和理想境界是遏欲存理與內(nèi)圣境界,通過復(fù)性實(shí)現(xiàn)對(duì)自身欲望的抑制以及對(duì)思想境界的一種升華,實(shí)現(xiàn)“性天通”的人生理想目的。三是復(fù)性所必需具有的方法或途徑,知性識(shí)性,清心省事,敬以持己,反躬踐履,通過這些途徑將復(fù)性的實(shí)現(xiàn)由一種理想境界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從而使得復(fù)性思想成為一個(gè)完整的理論體系