現(xiàn)代新儒家對傳統(tǒng)佛學的詮釋與借鑒.pdf_第1頁
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文檔簡介

1、現(xiàn)代新儒家對傳統(tǒng)佛學的詮釋與借鑒工作,是現(xiàn)代新儒家消化、吸收傳統(tǒng)佛學資源,建構(gòu)儒家道德理想主義形上體系十分關(guān)鍵的一環(huán)。他們的這一工作在三個層面展開,一是現(xiàn)代新儒家的佛教哲學史研究,這種整理工作是他們得以在更高層次上運用和消化傳統(tǒng)佛學資源的基本前提。二是現(xiàn)代新儒家對中國傳統(tǒng)佛學唯識、天臺、華嚴、禪宗等的哲學詮釋,他們從認識論、存有論、境界論等角度,將傳統(tǒng)佛學資源推到與西方哲學對話的平臺。三是傳統(tǒng)佛學對現(xiàn)代新儒家重建哲學體系時所產(chǎn)生的實質(zhì)影

2、響,傳統(tǒng)佛學對于現(xiàn)代新儒家的影響,不僅是一種方法論意義上的作用,它更直接成為現(xiàn)代新儒家思想體系中的具體內(nèi)容和基本要素,更重要的是,佛教判教的思路,是促成現(xiàn)代新儒家在處理西方文化價值與理念時的自我權(quán)威性與自我優(yōu)越感的基本原因之一。
   進入現(xiàn)代新儒家研究范圍的中國傳統(tǒng)佛學,大致分為以阿賴耶識為軸心的玄奘唯識系統(tǒng),以及以《大乘起信論》等為理論基礎(chǔ)而展開的天臺、華嚴、禪宗唯真心系統(tǒng),后者成為中國佛學的主流。現(xiàn)代新儒家對上述兩大系統(tǒng)大

3、體上都持肯定態(tài)度。他們認為唯識學可以在邏輯思辨、心理學、科學的層面上與西方進行平等對話,但他們都從價值論、本體論的角度對唯識學提出批評。在現(xiàn)代新儒家學者看來,只有轉(zhuǎn)進到以《大乘起信論》等為基礎(chǔ)展開的天臺、華嚴、禪宗等,才能在境界論、價值論、存有論上達到哲學思想的極致。
   現(xiàn)代新儒家對傳統(tǒng)佛學的評價,遭到以歐陽競無、呂澂、印順等為代表的現(xiàn)代新佛家群體,從佛學內(nèi)部而來的反對?,F(xiàn)代新佛家認為,以《大乘起信論》等為基礎(chǔ)的天臺、華嚴、

4、禪宗是典型的中國化佛教,其間夾雜了太多中國本土儒道固有的思想因素與思維模式,實質(zhì)上違背了印度佛法的實義,不能成為佛學近代轉(zhuǎn)型的有利資源。
   對傳統(tǒng)佛學基本認識的差異和分歧,使現(xiàn)代新儒家與以內(nèi)學院、印順為代表的現(xiàn)代新佛家等就佛學根本問題展開了近十次的理論爭辯,這些爭論圍繞熊十力《新唯識論》以及如何理解如來藏自性清凈心、中道等方面展開。關(guān)注他們的爭論和思考,為我們從更廣闊的視閾考查現(xiàn)代新儒家的佛學詮釋、借鑒工作提供了新的契入點。

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