論孝與法從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的連接.pdf

1、在中國的現(xiàn)代化過程中,大家族開始解體,平等意識(shí)、權(quán)利觀念逐漸深入人心,家庭成員間關(guān)系趨于平等。作為維系中國人穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系的孝文化傳統(tǒng)也開始淡化和消解,許多新一代年輕人對(duì)待老人態(tài)度淡漠,重物質(zhì)滿足而輕精神關(guān)愛,甚至社會(huì)中屢屢出現(xiàn)傷親、殺親的極端事例。中國社會(huì)中孝敬長輩,敬親愛親的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)遭遇到前所未有的危機(jī),家庭成員感情淡薄,父母子女關(guān)系疏離,許多老年人得不到應(yīng)有的關(guān)愛和照顧,這無疑對(duì)正在步入人口老齡化的中國進(jìn)一步發(fā)展不利。在引言中,

2、筆者從小時(shí)候所受到的孝道教育說起,說到孝這一民族文化中的精華在現(xiàn)代社會(huì)中所遇到的尷尬局面。筆者借用蔣慶先生的話來表達(dá)恢復(fù)傳統(tǒng)文化的希望,在歷史法學(xué)派代表人物薩維尼的理論支撐下,筆者提出寫作本文的意義,即用法律的方法來保護(hù)傳統(tǒng)孝文化。
　　在論文第一部分,筆者著重對(duì)孝這一中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行歷史性的梳理。一是追述周代孝文化的產(chǎn)生和產(chǎn)生初期的含義。二是指出春秋戰(zhàn)國時(shí)代,孝的含義從周代的“尊祖敬宗,傳宗接代”轉(zhuǎn)移到“善事父母”這一更加親切更

3、加人性化的要求上來。在這一時(shí)期,孝開始受到儒家的關(guān)注,儒家學(xué)派對(duì)孝道規(guī)范給予了合理的解釋,完成了孝從宗教到道德,從宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化。三是論述孝自漢代以來被統(tǒng)治階層利用,由倫理變?yōu)橹螄瓌t,以孝治天下成為歷朝歷代統(tǒng)治者的通行口號(hào),成為統(tǒng)治者維持統(tǒng)治秩序的一種手段。同時(shí),行孝方式也走向極端化和愚昧化,孝開始異化。四是列述晚清以來,孝在批判和維護(hù)的夾縫中生存?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”開始,革命派把孝當(dāng)作糟粕加以唾棄,孝在家庭倫理中的地位迅速下降,

4、以孝治國的理念不再提倡。但在新中國成立后,新儒家對(duì)孝文化進(jìn)行理性的思考和論證,給予孝道以高度的評(píng)價(jià),并認(rèn)為孝在現(xiàn)代社會(huì)依然有屬于自己的價(jià)值精髓,孝是可以被綜合創(chuàng)新和再次轉(zhuǎn)換使用的。馬克思主義同樣對(duì)孝進(jìn)行反復(fù)論證,最后認(rèn)為在新中國孝亦有其存在的空間,并確定了社會(huì)主義孝道基本原則。小結(jié)部分,筆者認(rèn)為禮完成了孝與法在傳統(tǒng)社會(huì)的連接,孝與法在禮制的統(tǒng)一下對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生著巨大的影響。
　　在論文第二部分,筆者首先認(rèn)為家庭具有三大功能:即

5、生育、經(jīng)濟(jì)和教育,這三種功能直接決定了孝道三種規(guī)范的形成,傳宗接代,事親養(yǎng)親和敬親悅親。正是孝道的三種規(guī)范和家庭的三種功能本質(zhì)上的一致性,構(gòu)建了和諧有序的家庭秩序,給整個(gè)社會(huì)建立了最堅(jiān)固的基礎(chǔ)。其次,筆者認(rèn)為中國歷史中的孝超出了其本身的精神內(nèi)核,一躍成為治國的工具,歷朝歷代統(tǒng)治者都變相的把一個(gè)樸素簡單的倫理制度轉(zhuǎn)換成政治制度和法律規(guī)范以更有力的實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治,孝本身也因此發(fā)生了極大的異化。在這一部分,筆者著重分析的是孝對(duì)傳統(tǒng)法律意識(shí)和法

6、律制度的影響,孝首先給中國傳統(tǒng)法律印上了鮮明的人情特色,使得傳統(tǒng)法律常常屈從于人情,降低了法律的權(quán)威,但卻突出了法律的溫情主義。在重視禮儀和人情的傳統(tǒng)社會(huì),法律維護(hù)的是等級(jí)制度和不平等的觀念,權(quán)利義務(wù)因此失衡,人們也以訴訟為恥,在糾紛處理上，更愿意參加調(diào)解。孝給中國傳統(tǒng)法律制度同樣帶來了很大的影響,親屬容隱制度、準(zhǔn)五服以治罪、十惡制度中對(duì)親屬間相犯的特殊規(guī)定、代刑及緩刑制度,這些具有家文化特色的法律制度構(gòu)成了中國傳統(tǒng)法律制度的重要內(nèi)容。

7、在本部分的最后,筆者總結(jié)了中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn),情和禮成了人們舍棄不掉的生活準(zhǔn)則。法律變成了維護(hù)世道人心的工具,無論是立法還是司法,法律都要尊從禮制的率領(lǐng)和人情的向?qū)А?br>　　在第三部分中,筆者首先簡述了現(xiàn)代社會(huì)親子關(guān)系的概況,為了簡單明了起見,筆者又通過幾個(gè)案例將這種概況簡要展示。這些案例大致指出的現(xiàn)象有,孝道受到輕視,孝觀念逐漸淡薄,親子之間不再蔭庇甚至是主動(dòng)揭發(fā)彼此的罪行,老人在年老無助時(shí)卻要遭受精神上的折磨,更有些殘忍的,親手

8、殺害自己的父母等等。面對(duì)這些現(xiàn)象的大量涌現(xiàn),筆者分析其出現(xiàn)的直接原因在于現(xiàn)代家庭制度的變化,現(xiàn)代家庭無論是從結(jié)構(gòu)還是職能上都發(fā)生了巨大的變化,這種變化直接導(dǎo)致了父母在家庭中權(quán)威的下降,對(duì)子女強(qiáng)制約束力的弱化,子女對(duì)父母的尊敬不再,而這個(gè)結(jié)論同時(shí)也是孝在現(xiàn)代社會(huì)遭遇困境的原因。
　　在第四部分,筆者提出了現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)該遵循的孝道規(guī)范和推行這些規(guī)范的法律嘗試。一是“孝敬父母”應(yīng)該成為相關(guān)法律所遵循的基本理念。二是法律應(yīng)該倡導(dǎo)精神贍養(yǎng)。

9、三是認(rèn)為法律不應(yīng)該強(qiáng)迫子女提供并采納子女提供的對(duì)父母不利的證據(jù)。四是將“孝敬父母作為選拔公務(wù)員的標(biāo)準(zhǔn)”寫入公務(wù)員法,用立法的方式在全社會(huì)倡導(dǎo)孝敬父母和尊老的孝道觀念。五是主張法律對(duì)子女殺傷父母、父母殺傷不孝子的情形應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。通過以上法律手段的實(shí)施,旨在在工業(yè)化、城市化程度越來越高的中國現(xiàn)代社會(huì)建立一種更為溫情、和諧的家庭關(guān)系和倫理秩序。筆者對(duì)這些建議的論證必然有缺陷和不足,在本部分的小結(jié)中,筆者對(duì)這一問題做出了補(bǔ)充說明。