德性與情欲的悖立與整合.pdf

1、莊子思想做為傳統(tǒng)其意義并非是恒定化的，是真實(shí)而又鮮活的存在著的，在具體的歷史現(xiàn)實(shí)文化語境下，不斷的有嶄新的意義敞開。當(dāng)下社會，之于個(gè)體存在的內(nèi)在精神狀態(tài)而言是非和諧的，或者說主體內(nèi)在本質(zhì)知情意的心理構(gòu)成是非自由暢適的，而就美學(xué)的當(dāng)下境況而言，異質(zhì)雜成的美學(xué)研究是陷入了困境的。諸上問題，我們希望通過對莊子的思想再闡釋能獲至一些啟示意義。莊子之于個(gè)體生命的珍視，對主體存在自由的追求，使得其整個(gè)思想立基點(diǎn)就在主體生命存在上。其人論思想通過對德

2、性與情欲悖立狀態(tài)下的有待主體“我”的批判，將受制于知解理性、倫理規(guī)范、現(xiàn)實(shí)物質(zhì)存在的“我”帶回到素樸元一的本性，返回到木原的“吾”的無待狀態(tài)?！拔釂饰摇?，通過對現(xiàn)實(shí)、有限、經(jīng)驗(yàn)的超越，而獲至寓有限于無限、由超越而生發(fā)經(jīng)驗(yàn)、即虛靈即現(xiàn)實(shí)的本真構(gòu)成性的存在狀態(tài)。使得主體存在得以在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)德性與情欲素樸融一的整一體，成為圓融自在自足的性體。在悖立狀態(tài)下，有待主體“我”的運(yùn)思方式是主體／對象二元相對待的，因?yàn)槲业囊庀蛐哉硿?，使得有待主體“我”