近代中國婦女宣教運動研究——以東方女子教育促進會和英國圣公會女部為中心.pdf

1、本文從中國基督教史和性別史的交叉視角出發(fā)考察近代中國婦女宣教運動，重點分析東方女子教育促進會和英國圣公會女部的傳教事業(yè)和本土女信徒的活動，通過對檔案史料和相關(guān)雜志的梳理，重建婦女與中國基督教發(fā)展的歷史現(xiàn)場，彰顯女性在其中的角色和地位。
　　1807年基督教新教傳教士馬禮遜來華，開啟了新教傳教士在華宣教運動的大幕。早期隨同丈夫來華的傳教士夫人，與十九世紀中葉以后隨著女差會的成立來華的單身女傳教士，共同促進了近代中國婦女宣教事業(yè)的發(fā)展

2、。女差會的成立，使婦女的海外傳教運動獲得了相對獨立的組織形式，女傳教士在差會管理與發(fā)展中得到鍛煉。不過，一旦離開“婦女工作為婦女”這一婦女宣教領(lǐng)域，女傳教士的話語權(quán)就變得很微弱。就中國本土女信徒而言，隨著中國近代婦女宣教運動的發(fā)展，女信徒在教會中的地位呈上升趨勢，但部分女信徒不滿足于教會中婦女地位的現(xiàn)狀，積極尋求教會內(nèi)男女實質(zhì)上的平等。
　　盡管近代來華女傳教士在教會權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于弱勢地位，但她們在近代中國傳教運動史上的地位卻不容

3、忽視。為了達到傳教的目的，她們在中國婦女中進行了教育、醫(yī)藥等傳教事業(yè)。從東方女子教育促進會和英國圣公會女部在中國的教育事業(yè)、醫(yī)藥事業(yè)與傳道事業(yè)等個案，可以看出女傳教士在教育和醫(yī)藥事業(yè)以及直接傳道方面的貢獻，而女傳教士自身一定程度上超越中國性別限制的行為，對于中國婦女女性意識覺醒、以及走出家庭進入公共領(lǐng)域有著潛移默化的影響。
　　東方女子教育促進會和英國圣公會女部的傳教士來中國的主要目的，當然是在中國女性中傳播基督教，它們以教會女校

4、和教會醫(yī)院為中心，實際上形成了一個福音傳播網(wǎng)絡(luò)，擴大了基督教的影響，這比單純的福音傳道更為有效。福州商人之妻張謝氏(Mrs Ahok)曾經(jīng)到過英國，南于她的的橋梁作用，圣公會女部在福州社會上層婦女中的傳道富有成效，重視上層婦女也成為女部在福建傳教事業(yè)發(fā)展的重要特點。
　　大部分受女傳教士影響的本土女信徒一般都能堅守基督教的性別觀念，但在民族主義等多元因素的影響下，這些女信徒與教會學校的女學生也開始產(chǎn)生分化，一部分人積極地投身于愛國