評(píng)張君勱的人生觀——兼論科學(xué)與人生的關(guān)系.pdf

1、張君勵(lì)針對(duì)"五四"新文化運(yùn)動(dòng)由提倡科學(xué)與民主走向反傳統(tǒng),以及對(duì)一戰(zhàn)爆發(fā)的后果進(jìn)行反思,他認(rèn)為以科學(xué)主義為指導(dǎo)的人生觀是令人懷疑的.他要求珍視傳統(tǒng)文化的價(jià)值,要以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)人文智慧來(lái)解決中國(guó)人的人生問(wèn)題,即以玄學(xué)來(lái)支配人生.他的意旨在于"新宋學(xué)之復(fù)活".他把人生觀定義為"我對(duì)于我以外之物與人,常有所觀察也,主張也,希望也,要求也,是之謂人生觀."他把科學(xué)與人生觀對(duì)立起來(lái),認(rèn)為科學(xué)不能解決人生問(wèn)題,因?yàn)槿松^是"曰主觀的,曰直覺的,

2、曰綜合的,曰自由意志的,曰單一性的."張君勵(lì)認(rèn)為人生觀問(wèn)題主要有精神與物質(zhì)、男女之愛、個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與世界等項(xiàng).他極力倡導(dǎo)自由意志的人生觀.丁文江提倡的"科學(xué)的人生觀"是機(jī)械主義的人生觀,陳獨(dú)秀把馬克思主義的唯物史觀(科學(xué))作為人生觀的基礎(chǔ),但馬克思主義派在解決人的自由問(wèn)題時(shí)只承認(rèn)必然性,否認(rèn)了偶然性也就勾銷了人的自由,也就意味著人生完全為必然性所支配,也像丁文江一樣陷入了獨(dú)斷論的思維之中.張君勱說(shuō):"文化轉(zhuǎn)移之樞紐,不外乎人生觀",

3、這顯然是片面夸大了自由意志的人生觀在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用.認(rèn)為人生觀決定社會(huì)的變動(dòng),而人生觀屬于思想意識(shí)范疇,這就否定了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),走向了唯心主義的意志自由論.當(dāng)然他堅(jiān)持這種意志主義立場(chǎng)在于為意向活動(dòng)在精神生活中爭(zhēng)得一席之地,維持人的道德自主性,喚起人們對(duì)道德價(jià)值給予足夠重視.但這種反理智主義的做法其實(shí)是在為傳統(tǒng)思維方式作辯護(hù),這樣一來(lái)就阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換.而且他對(duì)科學(xué)的態(tài)度可能會(huì)被人誤解為:否認(rèn)科學(xué)的社會(huì)作用

4、!科學(xué)不但有助于物質(zhì)文明的發(fā)展,而且對(duì)精神文明有著不可低估的作用,尤其是對(duì)人生問(wèn)題的認(rèn)識(shí)的作用是不可忽視的.科學(xué)對(duì)個(gè)人理想的樹立、個(gè)人生活選擇所起的作用是巨大的.個(gè)人理想應(yīng)與階級(jí)理想、國(guó)家(民族)理想、全人類共同理想相結(jié)合,這些因素與個(gè)人理想形成雙向互動(dòng)關(guān)系,促使個(gè)人理想不斷升華、實(shí)現(xiàn).鑒于中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化以來(lái)對(duì)個(gè)體(知性主體)的重視不夠,應(yīng)以開放的科學(xué)的眼光來(lái)看人的現(xiàn)代化這一問(wèn)題.必須確立知性主體的獨(dú)立人格才有助于當(dāng)代價(jià)