解析奧利金《論首要原理》中的自由意志思想.pdf

1、奧利金在其著作《論首要原理》卷三第一章集中闡述了自由意志問(wèn)題。他首先利用希臘哲學(xué)的思維方式從理性角度定義了自由意志，認(rèn)為自由意志就是理性在審察判斷的基礎(chǔ)上對(duì)靈魂所產(chǎn)生的愿望進(jìn)行自由裁決和自由選擇。這一定義既保留了希臘哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，又帶有希伯來(lái)文明對(duì)自由意志表達(dá)的韻味。其實(shí)，奧利金所闡釋的自由意志問(wèn)題正是這兩種文化相遇和碰撞的產(chǎn)物之一。兩種文化相遇使得自由意志問(wèn)題呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。在基督教視角下，自由意志憑著理性判斷可以自由行善為惡

2、，但是，按照柏拉圖的說(shuō)法，在理性判斷而知曉善惡的情況下，人只會(huì)選擇善的一面，不會(huì)選擇惡的一面，因?yàn)閻罕貢?huì)導(dǎo)向自我毀滅。不但如此，要是理性可以讓意志自由為善，那么人憑著自由向善的意志就可以實(shí)現(xiàn)自身的救贖，上帝的恩典也就純屬多余。反過(guò)來(lái)，要是一切都來(lái)自上帝之手，并且唯有借著上帝的恩典才能實(shí)現(xiàn)人的得救，那么自由意志除了是人得救的累贅之外也別無(wú)所是。自由意志和上帝恩典就如此處在一種此消彼長(zhǎng)的交織中。在希伯來(lái)和希臘雙重文化影響下談?wù)撟杂梢庵締?wèn)題，

3、奧利金無(wú)論如何也繞不過(guò)這一對(duì)交織。對(duì)這一對(duì)交織的獨(dú)特處理正體現(xiàn)出奧利金關(guān)于自由意志思想的獨(dú)特思路。 處在希臘哲學(xué)廣泛影響下的奧利金并沒(méi)有從純粹的哲學(xué)分析角度來(lái)思考這一問(wèn)題，而是更多側(cè)重從自由意志的應(yīng)用和操練入手，在自由意志和上帝恩典之間尋求一種平衡。奧利金認(rèn)定人的自由意志來(lái)自于上帝的造物，是人之為人的關(guān)鍵。人之所以會(huì)選擇背離上帝的道，走向墮落，原因不是像一些異教徒所堅(jiān)持的那樣，以為人的本性會(huì)有屬地和屬靈之分，而是因?yàn)槿说你紤?，?/p>

4、的懶惰使人時(shí)常忘記上帝的誡命，習(xí)慣從自我出發(fā)進(jìn)行判斷選擇，自由選擇作惡，從而陷入罪中。奧利金還認(rèn)為，人即使深陷罪中，只要肯聆聽(tīng)，也能在紛亂蕪雜的處境中將上帝的話語(yǔ)認(rèn)出，這是自由意志向善的一面。奧利金對(duì)自由意志向善性的承認(rèn)，也就充分肯定了自由意志的存在，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)無(wú)人能出其右。意志的向善能力只有在上帝的恩典中才能最終得以成就，但這并不意味著上帝恩典要取消人的意志的自由選擇性。其實(shí)，每個(gè)人在每個(gè)單獨(dú)的時(shí)刻人可以自由地選擇拒絕上帝，只是從永

5、恒的角度看人最終還是要回到上帝那里去。上帝的恩典為的是貫徹人的自由意志?？梢?jiàn)，自由意志問(wèn)題并不是一個(gè)純粹單一問(wèn)題，而是有諸多問(wèn)題摻雜在一起的問(wèn)題組。 歷史在發(fā)展，社會(huì)在改良，對(duì)這一問(wèn)題的思考也不會(huì)停止，后世思想家?jiàn)W古斯丁在全盤接受奧利金關(guān)于自由意志的想法之后，結(jié)合自己所受的教育以及切身體驗(yàn)，從哲學(xué)角度對(duì)自由意志這一概念進(jìn)行重新審查。奧古斯丁發(fā)現(xiàn)，根據(jù)希臘哲學(xué)所揭示的，意志之所以是自由的就在于它能夠順從自己的本性并能滿足其本性要求