重返傳統(tǒng)美德—讀麥金太爾《德性之后》的啟示.pdf

1、在當(dāng)代社會(huì)，規(guī)范倫理學(xué)占據(jù)著主導(dǎo)地位。在這種情況下，道德開(kāi)始淪為純粹外在的規(guī)范約束，所表現(xiàn)出的也僅僅只是一種超出人格價(jià)值目的的道德理論本質(zhì)和普遍規(guī)范性功能?，F(xiàn)代的規(guī)范倫理學(xué)不但沖淡了道德的本真價(jià)值，而且也沖淡了人的本真價(jià)值，產(chǎn)生了自身難以克服的理論困境和實(shí)踐困境，我們只能進(jìn)一步倡導(dǎo)美德倫理學(xué)，作為解決現(xiàn)代困境的有益良方。
　　 麥金太爾在《德性之后》一書(shū)中,明確指出西方社會(huì)自古希臘到近代的整個(gè)歷史的不同時(shí)期，都存在著一個(gè)德性傳統(tǒng)

2、。麥金太爾闡述自啟蒙運(yùn)動(dòng)以后,由于摒棄了亞里士多德的人性論，導(dǎo)致了現(xiàn)代西方社會(huì)的道德危機(jī)。近代每一種倫理學(xué)說(shuō)都宣稱自己為普遍的道德提供了一種合理性的證明，然而由于它們之間缺乏共同認(rèn)可的客觀一致的道德標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果卻導(dǎo)致了情感主義的盛行，使人們進(jìn)入無(wú)休止的爭(zhēng)論的境地。在此基礎(chǔ)上，麥金太爾提出并闡明了自己的德性主義倫理學(xué)理論,他以實(shí)踐—個(gè)人生活整體—傳統(tǒng)賦予了德性概念三層意義：德性是維持人們獲得實(shí)踐的各種內(nèi)在利益所必需的；德性是維系個(gè)人擁有個(gè)人

3、作為一個(gè)整體生活的善的那種個(gè)體生活形式；德性是維系同時(shí)為實(shí)踐與個(gè)體生活整體提供其必要的歷史關(guān)聯(lián)的那些傳統(tǒng)。
　　 正確評(píng)價(jià)麥金太爾的倫理學(xué)，不僅具有重要的理論意義，而且對(duì)于當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為麥金太爾德性論的合理性有以下幾點(diǎn):首先，麥金太爾對(duì)當(dāng)代西方的道德困境進(jìn)行了激烈地批判，其最重大的意義就在于引起我們對(duì)于現(xiàn)代性的反思；其次,麥金太爾提出通過(guò)目的論的重新建立走出現(xiàn)代倫理困境，筆者認(rèn)為目的論的確立是很有必

4、要的；最后，麥金太爾提出在傳統(tǒng)中探尋德性是有其合理性的。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),世界上沒(méi)有一件完美的事物,同樣麥金太爾的德性理論也如此。筆者認(rèn)為有如下的局限性:首先,忽略了目的論實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性；其次,對(duì)近代以來(lái)西方倫理學(xué)的非歷史主義態(tài)度；最后,對(duì)德性之境的烏托邦幻想。最后筆者以麥金太爾德性論的合理性為切入點(diǎn)，探討了對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德建設(shè)的啟示：首先,西方現(xiàn)代社會(huì)道德困境足以引起我們對(duì)于我國(guó)道德建設(shè)的反思，其次,我們應(yīng)實(shí)現(xiàn)麥金太爾目的論與我國(guó)道德建設(shè)的合