論“孔顏樂處”的精神境界.pdf

1、“孔顏樂處”語出《論語》中《述而》章“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”和《雍也》章“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。宋初理學家周敦頤將此概括為“孔顏樂處”，認為這體現(xiàn)了儒家思想的最高境界。此“樂”不以物欲的滿足為人生的價值目標和最大的快樂，而以道德理想的實現(xiàn)和德善的增進為目標和快樂，是孟子所說的那種“大丈夫”精神境界。“孔顏樂處”作為儒家文化的一個重要命題，作為一種理想人格的象征，自周敦頤提出以來，

2、它一直為歷代學者所津津樂道。在歷代學者對“孔顏樂處”所探究的問題中，主要集中在兩個方面：一是探究孔顏到底“樂”什么的問題；二是探究“孔顏樂處”所反映的精神境界問題。在“孔顏樂處”境界問題的研究中，以宋明理學家們的研究最具代表性，主要觀點有：一、周敦頤的“樂”在“誠”中說；二、程顥的“樂”在“仁”中說；三、以程頤、朱熹為代表的“樂”在“理”中說；四、以王守仁、陳獻章為代表的“樂”在“心”中說，等等。 本文認為，“孔顏樂處”作為一種

3、理想人格，一種精神境界，這種理想人格和精神境界實際上包括以“誠”為核心的真理境界、以“仁”為核心的道德境界和以“樂”為核心的審美境界。因為在本體論的意義上，“誠”體現(xiàn)著真理（truth）與真實性（reality）、真（true）與真實（real）的統(tǒng)一關(guān)系。本體論意義上的“誠”的內(nèi)涵與“仁”、“天道”、“天理”以及“理”的本體論意義都指向自然規(guī)律和客觀規(guī)律這一物理層面。而與這一物理層面相對應(yīng)的就是“人道”即社會道德規(guī)范的倫理層面以及“悠

4、閑”、“無事”、“心安”等情感體驗的心理層面。因此，“孔顏樂處”就在物理、倫理和心理等方面分別體現(xiàn)出了真理境界、道德境界和審美境界等三個層面的精神境界。 在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，通過對“孔顏樂處”所體現(xiàn)的精神境界的研究，主要目的在于弘揚傳統(tǒng)儒家的人生價值觀和苦樂觀以及個體修養(yǎng)等思想精髓，這對于在社會主義市場經(jīng)濟條件下正確處理奢華的物質(zhì)與迷亂的精神之間的關(guān)系，對于促進個人身心和諧、人與社會和諧發(fā)展、人與自然和諧相處都有著積極