孔顏樂處的內(nèi)涵探析及對當(dāng)代教育的啟示.pdf

1、“孔顏樂處”,看似簡單,卻意味深遠(yuǎn)。它不僅僅是聯(lián)系先秦孔孟與宋明理學(xué)的重要樞紐,同時也是古圣先賢心目中理想人格的化身。
　　春秋戰(zhàn)國時期,百家爭鳴,思想文化異常紛呈,儒家文化更是大放光彩,名人名著不計其數(shù)。但從漢初直至宋明之前,儒學(xué)常被用作御用哲學(xué)或是作為統(tǒng)治工具,這種形態(tài)的儒學(xué),早已失去了孔孟的本意,直至宋明時期,借著佛學(xué)的啟發(fā),周子悟道,并用“孔顏樂處,樂在何處?”這一話頭接引學(xué)人,自此儒學(xué)復(fù)興。這是其一。
　　其二是,

2、“孔顏樂處”雖然最早是周濂溪提出,但追本溯源還是在孔子?！墩撜Z》中確切表達(dá)了孔子及其弟子顏回的生存狀態(tài)、內(nèi)心世界及其精神追求。由此,我們不難發(fā)現(xiàn),“孔顏樂處”,是對精神境界的追尋與體悟,而尋覓“孔顏樂處”的過程正是對生命價值逐漸透徹與領(lǐng)悟的過程,同時也是自身修養(yǎng)的不斷提升的過程。
　　本文以“孔顏樂處”為主題,首先明確了“孔顏樂處”的來源與出處,其次在解釋“賢、其、憂、樂”的基礎(chǔ)上,并以儒家憂樂觀與佛家苦樂觀為背景,探討了“孔顏樂

3、處”的表面含義,而“孔顏樂處”的真正內(nèi)涵則體現(xiàn)在古圣先賢的言行舉止間。無論是儒家的孔孟,道家的老莊還是佛家的釋迦牟尼,心靈自由,逍遙自在,圓融無礙無疑是他們共同的追求。“孔顏樂處”是悟本達(dá)源的快樂,是天理本然的灑脫,更是超然萬物的自得。通達(dá)此境,便能成圣成佛。但“圣人何以可能”?這就由本體境界論的分析自然而然的轉(zhuǎn)向工夫論,欲以契悟自心自性,克己復(fù)禮則是首要的,儒佛互參、相互借鑒吸收同樣也是必不可少的,按照古圣先賢的教化啟示,相信終有一天

4、我們會發(fā)現(xiàn)那顆本來清凈明亮的心。
　　如今的社會,目的性、利益性似乎成為了一切行動的總指揮,做任何事情的出發(fā)點都是為了有利可圖,毫不利己,專門利人的舉止不見了,損人不利己的言行倒是隨處可見。在這個利益充斥的社會,人究竟應(yīng)該把本位安放在何處?是名利還是榮譽?是金錢還是地位?每個人都在思考,我們認(rèn)為能夠依靠的東西是否真的靠得住?人們常說:求人不如求己?！翱最仒诽帯备嬖V我們的正是這一點。
　　一個人的幸?？鞓放c否,取決于自己內(nèi)心的

5、感受,擁有一顆寧靜的心,那么無論是貧窮與富有,皆可隨心所欲?！安灰晕锵?不以己悲”,用平常心對待萬事萬物,用心領(lǐng)悟生命本來的安然與寧靜,細(xì)細(xì)品味生活中的點點滴滴,自然會收獲“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒”的恬淡從容。
　　“孔顏樂處”,關(guān)乎個人的心性修養(yǎng)與生命品質(zhì)的提升,但還需親身實踐才能有所體會。對“孔顏樂處”的思考,有助于喚醒人們對于人文教育的重視,無論是作為學(xué)習(xí)者還是教育工作者都首先端正自己的態(tài)度,