儒家實(shí)踐與超越理想——基于孔顏樂(lè)處的反觀.pdf

1、孔顏樂(lè)處是指儒家圣人境界，是指向儒家學(xué)者工夫的終極目標(biāo)的重要概念，探尋孔顏樂(lè)處的工夫系統(tǒng)是指通向圣人境界的方法論探究。它們?cè)谒蚊鲿r(shí)被提出，但其意義貫穿在先秦、宋明以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的儒家思想中，最終形成了儒家實(shí)踐與超越理想系統(tǒng)。儒家理想具有目的論與方法論雙重屬性：作為目的，它引出了儒家多樣的工夫體系，這些工夫體系又包含在儒家理想之中，形成圣人“生生”存續(xù)的生活狀態(tài)。這種生活狀態(tài)內(nèi)含超越性，由最初人的心性本體產(chǎn)生的憂患意識(shí)作為源頭，通過(guò)知行合

2、一的困境智慧工夫過(guò)程，超越憂患意識(shí)進(jìn)入圣人樂(lè)境，又對(duì)于困境智慧有著以敬畏意識(shí)作為邊界的規(guī)制，以使孔顏樂(lè)處成為屬人的“詭譎的即”之態(tài)。
　　在如此生生不息的儒家理想中，圣人憂患家國(guó)天下、敬畏天地自然，同時(shí)掌握著天人合一的人生智慧，體現(xiàn)著儒家對(duì)社會(huì)實(shí)踐的關(guān)懷。儒家理想所包含的智慧是貫通整個(gè)儒家哲學(xué)思想的，它近于儒家強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)、仁、理之智慧，又包含著內(nèi)圣而外王的實(shí)踐工夫，以去欲為起點(diǎn)，以中庸為指導(dǎo)規(guī)律，以正名達(dá)到內(nèi)外合一，形成知行合一的工

3、夫體系，始終貫穿在儒家理想的過(guò)程中發(fā)揮著有限的人的超越性?？梢?jiàn)儒家理想本身是動(dòng)靜結(jié)合的，一方面它作為宏大的圣人氣象成為學(xué)者追逐的目標(biāo)，另一方面它又不是靜止的終點(diǎn)，而是時(shí)刻超越變化的圣人為學(xué)與行道過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中儒家理想既通過(guò)憂患意識(shí)包含了個(gè)人與群體的統(tǒng)一，又在困境智慧中體現(xiàn)著知與行的統(tǒng)一，同時(shí)它始終落在人本位上，實(shí)現(xiàn)天人的統(tǒng)一——有限與無(wú)限的統(tǒng)一?？梢?jiàn)相比作為目標(biāo)的“樂(lè)”，孔顏樂(lè)處之“所樂(lè)何處”才更有探索意義，尤其在當(dāng)下人的個(gè)體性與社會(huì)