儒家實踐與超越理想——基于孔顏樂處的反觀.pdf

1、孔顏樂處是指儒家圣人境界，是指向儒家學者工夫的終極目標的重要概念，探尋孔顏樂處的工夫系統(tǒng)是指通向圣人境界的方法論探究。它們在宋明時被提出，但其意義貫穿在先秦、宋明以及現當代學者的儒家思想中，最終形成了儒家實踐與超越理想系統(tǒng)。儒家理想具有目的論與方法論雙重屬性：作為目的，它引出了儒家多樣的工夫體系，這些工夫體系又包含在儒家理想之中，形成圣人“生生”存續(xù)的生活狀態(tài)。這種生活狀態(tài)內含超越性，由最初人的心性本體產生的憂患意識作為源頭，通過知行合

2、一的困境智慧工夫過程，超越憂患意識進入圣人樂境，又對于困境智慧有著以敬畏意識作為邊界的規(guī)制，以使孔顏樂處成為屬人的“詭譎的即”之態(tài)。
　　在如此生生不息的儒家理想中，圣人憂患家國天下、敬畏天地自然，同時掌握著天人合一的人生智慧，體現著儒家對社會實踐的關懷。儒家理想所包含的智慧是貫通整個儒家哲學思想的，它近于儒家強調的誠、仁、理之智慧，又包含著內圣而外王的實踐工夫，以去欲為起點，以中庸為指導規(guī)律，以正名達到內外合一，形成知行合一的工

3、夫體系，始終貫穿在儒家理想的過程中發(fā)揮著有限的人的超越性。可見儒家理想本身是動靜結合的，一方面它作為宏大的圣人氣象成為學者追逐的目標，另一方面它又不是靜止的終點，而是時刻超越變化的圣人為學與行道過程。這個過程中儒家理想既通過憂患意識包含了個人與群體的統(tǒng)一，又在困境智慧中體現著知與行的統(tǒng)一，同時它始終落在人本位上，實現天人的統(tǒng)一——有限與無限的統(tǒng)一?？梢娤啾茸鳛槟繕说摹皹贰保最仒诽幹八鶚泛翁帯辈鸥刑剿饕饬x，尤其在當下人的個體性與社會