莊子人生境界原論.pdf

1、上述章節(jié),是以人生境界的現(xiàn)代理論為基礎(chǔ),從莊子風(fēng)度、莊子之時代、莊子之宇宙意識、莊子之生命悲情、莊子超越主客體、莊子之心靈境界、莊子之審美創(chuàng)造、莊子之悲劇態(tài)度,由外向內(nèi),又由內(nèi)至外,既層次地又系統(tǒng)地論述了莊子的人生境界。這些部分不是塊狀,不是碎片,而是以其內(nèi)在的邏輯性聯(lián)成一個整體。
　　人生境界并非抽象難窺,必定要在現(xiàn)實生活中有所體現(xiàn)。莊子風(fēng)度就是對此體現(xiàn)的概括。了解了莊子風(fēng)度后,我們需要進一步追尋其緣由。這緣由自然可以從兩個角度

2、加以著手:一是客觀的;二是主觀的。關(guān)于客觀,任何世間的跡象總離不開一定的條件。莊子風(fēng)度有其深沉的土壤—正是他所處的社會時代。社會時代或正面催生事物,或負面催生事物,而莊子風(fēng)度就是一面抗議社會的旗幟。關(guān)于主觀,任何意識世界皆無邊無際,不同的思想猶如波光粼粼,都可以閃耀個性的光芒。探究莊子風(fēng)度的主觀緣由,即在于莊子極具個性的人生境界理論。既然稱之為“理論”,我們就需要對莊子有關(guān)思想進行分解、梳理、整合,使之系統(tǒng)化?！暗馈笔侵袊軐W(xué)家矢志不渝

3、探知的真理。把人生置于“道”之下來統(tǒng)觀是他們一致的思維方法。然而天下不止一“道”,每個人皆能形成其心目中的“道”。莊子追求之道即為無處不在的自然大道。若以超越于一切萬物之上,即形而上觀之,自然大道就可以表現(xiàn)為宇宙意識;若以內(nèi)化于一切萬物之里,即形而下觀之,自然大道就可以表現(xiàn)為物之性。人類屬萬物之一,人之性必要直射自然之精神。然而,對于浩渺無窮,流動不息的大道之行,個人生命無法抗拒,加上世俗對人之性的扭曲,莊子必然悲憫于多苦多難的人生。這

4、即是深植在莊子心里的生命悲情。生命悲情就像發(fā)動機一般,不斷地生發(fā)動力,促使莊子作種種反思,去追溯人生痛苦的源頭,希望從本體上得以解脫。于是,在天道光芒之普照下,莊子對社會人生進行了深刻的覺解?！耙蚱涔倘弧蹦耸恰暗馈弊罨镜木瘛Ｒ源藶閰⒄?莊子相信人生之所以痛苦,一方面在于自己不能支配自己;另一方面在于受到外力的牽引。因此就有了他所謂超越主體與客體的認識。人生痛苦的兩個因素不存在了,那什么又是人生真正的幸福?莊子進而提出了有限而無限的心

5、靈境界觀。在此境界,人之精神從繁蕪復(fù)雜、變化無常的現(xiàn)象中完全解放出來,自由的、創(chuàng)造的本心得以圓滿朗現(xiàn)。這顆本心與“道”相通,暢于四肢,并以最高智慧發(fā)乎外。暢于四肢,就能創(chuàng)造出自然天成、驚猶鬼神的藝術(shù)作品;發(fā)乎外,就能得到對宇宙人生美的發(fā)現(xiàn)。莊子之審美創(chuàng)造于此顯現(xiàn)無遺。然而,這畢竟是莊子覺解中的理想人生。理想與現(xiàn)實無論如何總不能達致完全同一。此種沖突在莊子心里刻下了最深的傷痕。涵蓋莊子精神的純自然世界,在一切世間是找不到的。因之,莊子亦只