馮友蘭人生境界說(shuō)的倫理意蘊(yùn)研究

1、分類號(hào)——U D C ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．——密 級(jí)學(xué)校代碼 ! 鱧窆Z劣屬理歹大署學(xué) 位 論 文題 目 塑塞蘭厶生蕉疊煎鮑坌墨童蕉盟塞英文題 目 墨魚趟YQ 塾! 蛙星! 叢壁墾! ! 塾業(yè)! i 晝塹i Q 旦墨Q ￡E 星塾g ) 魚叢! 壘墮：§R 星塑堡壘￡墜i 魚研究生姓名一一一一一一． 豎工墊指導(dǎo)教師姓 名—』麴趾職稱—』監(jiān)絲L 一學(xué)位—譴—L單位名稱 墨盤

2、墨圭鑒堂睦 郵編 ! ≥Q Q Z Q申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別論文提交日期碩士2 0 1 3 ．11 論文答辯日期學(xué)位授予單位 盍遠(yuǎn)堡三盤芏 學(xué)位授予日期2 0 1 3 ．1 1答辯委員會(huì)主席 堇姿 評(píng)閱八 堂壺堡塹筌2 0 1 3 年1 1 月摘要馮友蘭是中國(guó)哲學(xué)史的創(chuàng)始人和中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的重要奠基人之一。其作品《新原人》中提出的的人生境界說(shuō)是他的哲學(xué)體系中最具系統(tǒng)性、科學(xué)性和影響力的學(xué)說(shuō)之一，也是其創(chuàng)立的新理學(xué)體系的核心。馮友蘭人生境界說(shuō)不失為一

3、個(gè)好的研究課題。而人生境界的內(nèi)涵與倫理學(xué)又有著天然的聯(lián)系，因此以倫理學(xué)的角度來(lái)研究馮氏境界說(shuō)理論意義重大。當(dāng)代社會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活的豐腴，許多人倫理滑坡、道德失范，以倫理學(xué)角度來(lái)研究馮氏境界說(shuō)，從而引導(dǎo)公民構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有深刻的社會(huì)意義。在當(dāng)前政治背景下，研究馮友蘭哲學(xué)有利于進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族文化自覺(jué)與文化自信，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與民族崛起的“中國(guó)夢(mèng)”奠定良好的精神基礎(chǔ)。本文首先介紹了馮友蘭人生境界說(shuō)形

4、成的時(shí)代背景和理論淵源。人生境界說(shuō)產(chǎn)生于中華民族飽受侵略、知識(shí)分子普遍頹喪之時(shí)，當(dāng)時(shí)許多人找不到人生的意義。馮友蘭與胡適、金岳霖等為代表的一批時(shí)代精英嘗試從多種方面治療或者緩解國(guó)人傷痛，提振國(guó)人精神。從理論淵源方面看，馮友蘭接受了西方哲學(xué)的大量熏陶，深受實(shí)用主義大師杜威的影響，同時(shí)也深受中國(guó)哲學(xué)特別是儒道釋三個(gè)方面的影響。其次，本文從人生境界說(shuō)的理論基礎(chǔ)“覺(jué)解”寫起，對(duì)人生四種境界進(jìn)行了逐條介紹。馮氏認(rèn)為人與動(dòng)物不同，每個(gè)人做事情時(shí)，都

5、了解自己在做什么，并自覺(jué)地在做，馮氏把人的這種區(qū)別于動(dòng)物的自覺(jué)特性叫做覺(jué)解。他依據(jù)個(gè)人的覺(jué)解程度的不同將人生境界分為四個(gè)層級(jí)，從低到高依次是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，這就是人生境界說(shuō)的主要內(nèi)容。第三，本文是從倫理學(xué)的義利、人性和道德三個(gè)大的角度分析了馮友蘭人生境界說(shuō)。人生境界說(shuō)沿襲了傳統(tǒng)儒家重義輕利、義高于利的思想，但又區(qū)別于傳統(tǒng)提出了更加溫和的義利統(tǒng)一論，還提出了新道德觀、新人性論，在理想人格的成就途徑上提出了循序漸進(jìn)、