馮友蘭人生境界說研究.pdf

1、中圖分類號：B26UDC：1OO訶4￡鉀■刪摹(●印密級：學校代碼：碩士學位論文(學歷碩士)馮友蘭人生境界說研究公開10094TheResearchofFengYoulan’Sliferealmtheory作者姓名：指導教師：學科專業(yè)名稱：研究方向：論文開題日期：張寧杜運輝副教授中國哲學中國近現(xiàn)代哲學2014年3月20日h事尤乒D●●摘要馮友蘭是我國二十世紀三、四十年代影響力較大的哲學家之一。馮友蘭的新理學哲學體系是他從西方新實在主義的

2、立場出發(fā)，運用邏輯分析方法建構(gòu)的屬于自己的哲學體系。在這個新的哲學體系中，他的天人觀是構(gòu)成新理學體系中的一條主線索。馮友蘭提出了人生境界的四個劃分層次，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在他看來，自然境界和功利境界是人們?nèi)菀走_到的，且處于這兩個境界中的人廣泛存在。而要想達到道德境界和天地境界，則是需要付出努力和行動的。這種努力和行動不僅是現(xiàn)實努力的表現(xiàn)，還需要一種觀念的覺解，即馮先生主張通過哲學觀念，由理性自覺其為宇宙的一員，由

3、知天、事天、樂天，最后達到同天的境界。雖然有消極之處，但馮先生倡導的中國哲學傳統(tǒng)和哲學思維的理性主義方法以及重覺解、重行動的態(tài)度令人耳目一新。馮先生的人生境界說不僅從哲學角度界定了人生的四種境界，更是在方法論上為我們指明了實現(xiàn)的方法和途徑——“求道德境界或天地境界的主要功夫，就是致知用敬。用敬靠力，致知需才?！榜T友蘭先生繼承了中國古代哲學的傳統(tǒng)，對中國古代哲學十分精通。中國古代哲學的思想是組成其哲學思想的重要構(gòu)成成分之一。其中對他影響最

4、為深刻的是宋明理學，尤其宋明理學中的程朱理學。其“新理學’’哲學體系正是在程朱理學的基礎(chǔ)之上經(jīng)過一系列的發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)立起來的。馮友蘭先生曾說過：“哲學本來只能提高人的境界，本來不能使人有對于實際事物的積極的知識，因此亦不能使人有駕馭實際事物的能?！睆乃脑捴形覀兛梢钥吹剑軐W并不能教給人具體實際的科學知識，但它能提高人的境界，能使人不斷的超越自我，從而發(fā)現(xiàn)自身更高的存在的意義和價值。在這個過程之中，人一方面是不斷提升了對于哲學世界的“真際

5、“的領(lǐng)會和了解，另一方面也通過這種領(lǐng)會和了解，解答了人如何安身立命的這個人生的根本問題。從這個角度來看，哲學雖無具體之用卻又有人生根本的大用。馮友蘭的人生境界學說既繼承了中國古代傳統(tǒng)哲學中的精華部分，同時又采取了近代西方哲學中的理性主義的邏輯分析方法，把西方哲學的理性成分與中國人生哲學相結(jié)合，從而構(gòu)成了自己獨特的人生境界學說。人生境界學說在馮友蘭先生的哲學體系中占有重要的地位，是研究和理解馮先生整個哲學系統(tǒng)所不可缺少的一個環(huán)節(jié)。而馮友蘭