宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的思考兼學(xué)生獲取信息能力培養(yǎng)

1、<p>　　宋明理學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)的思考兼學(xué)生獲取信息能力培養(yǎng)</p><p>　　摘要：宋明理學(xué)屬于高中必修三專題一的內(nèi)容，長(zhǎng)久以來(lái)源于其理論抽象性，在教學(xué)中對(duì)于師生都是一個(gè)很不好處理的內(nèi)容，要么浮于表面不得其“理”，要么陷入其中“理”不清道不白。本文試從儒學(xué)信仰重建的角度對(duì)《宋明理學(xué)》進(jìn)行設(shè)計(jì)，在其中也穿插了對(duì)學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，尤其是獲取信息能力的培養(yǎng)。 </p><p>　　關(guān)

2、鍵詞：宋明理學(xué) 儒學(xué)信仰重建 閱讀能力培養(yǎng) </p><p>　　閱讀材料：相傳朱熹出生時(shí)，其父朱松曾求人算命，卜者說(shuō)：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子?！逼湔f(shuō)未必可信，但后人因朱熹在儒學(xué)發(fā)展史中的地位和貢獻(xiàn)，確實(shí)把他比作孔子再生，尊稱朱子。觀其一生所為，朱熹可謂是憂國(guó)愛民的政治家、誨人不倦的教育家、詩(shī)詞精巧的文學(xué)家、別開生面的思想家和知識(shí)淵博涉獵廣泛的學(xué)術(shù)大師。朱子理學(xué)曾長(zhǎng)期被欽定為官方哲學(xué)，成

3、為七百多年來(lái)中國(guó)古代文化主流，并傳播到東亞及歐美等國(guó)?！皷|周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷?！敝袊?guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家蔡尚思曾如此高度贊譽(yù)朱熹。 </p><p>　　讓學(xué)生請(qǐng)思考：1、從材料中可以獲取關(guān)于朱熹的哪些信息？2、人們將朱熹比作孔子再生的主要依據(jù)是什么？ </p><p>　　教師從第2個(gè)小問(wèn)題“再生”引出本節(jié)課的主題――儒家信仰的重建。為何說(shuō)是“重建”呢？讓學(xué)生以下三

4、段閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)解決。 </p><p>　　材料一：自“罷、獨(dú)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實(shí)踐，缺少應(yīng)有的抽象哲學(xué)理論。 </p><p>　　材料二：伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。 </p><p&

5、gt;　　材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事上則誅”――韓愈《原道》 </p><p>　　學(xué)生閱讀材料結(jié)合所學(xué)得出重建的背景在于儒學(xué)信仰的危機(jī)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 </p><p>　　儒學(xué)信仰的重建是從北宋五子開始的，關(guān)于五子對(duì)理學(xué)建立的貢獻(xiàn)先讓學(xué)生梳理教材基礎(chǔ)知識(shí)即可，教師則要重點(diǎn)講清楚“什么是理學(xué)和理”的概念，講解中要突出北宋五子架起一座橋梁，溝通了宇宙和人類社會(huì)秩序。 &l

6、t;/p><p>　　北宋五子僅是吸收佛道思想論證儒學(xué)倫理來(lái)源的合法性、神圣性，開創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，這個(gè)體系成熟則是朱熹完成的。 </p><p>　　讓學(xué)生閱讀以下五段材料，歸納朱熹的主要觀點(diǎn)。 </p><p>　　材料1：萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬(wàn)物一體者，皆有此理。只為從那里來(lái)?！吧^易”，生則一時(shí)生，皆完此理。天下物皆可以理照，有物

7、必有則，一物需有一理。 </p><p>　　思考：“理學(xué)” 認(rèn)為世界的本原是什么？ </p><p>　　材料2：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 一事不窮，則闕了一事道理； 一物不格，則闕了一物道理。 </p><p>　　認(rèn)識(shí)論：怎么才能通達(dá)“理”？ </p><p>　　材料3：人或居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”曰

8、：“只是后世怕寒餓死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。――《二程遺書》 </p><p>　　材料4：朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。 </p><p>　　材料5：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？ </p><p>　　思考：在個(gè)人修養(yǎng)（“

9、人性”）上如何實(shí)踐“理”？什么是天理？理學(xué)的實(shí)質(zhì)是什么？ </p><p>　　朱熹從宇宙本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理輪、方法論、社會(huì)政治思想等方面構(gòu)建起了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，使得新儒學(xué)有了精細(xì)思辨的哲學(xué)理論的支撐，儒學(xué)的信仰的地位得以重新確立起來(lái)。儒學(xué)信仰重建的任務(wù)并沒(méi)有到此就結(jié)束了。程朱理學(xué)僅只構(gòu)建起人們對(duì)儒家倫理道德秩序的絕對(duì)的服從，儒家倫理道德秩序是外在的，只有到了心學(xué)才標(biāo)志著儒學(xué)信仰重建任務(wù)的完成。心學(xué)指出人

10、服從于自己的本心，倫理道德秩序早已存在于心中，不假外求。 </p><p>　　閱讀以下三段材料歸納陸九淵的主要觀點(diǎn)。 </p><p>　　材料1：人皆有是心，心皆具是理。 </p><p>　　材料2：此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。 </p><p>　　材料3：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，

11、心即理也。 </p><p>　　王守仁（明）提出人心是世界萬(wàn)物本源 ?！靶募蠢硪?。天下又有心外之事，心外之理乎？”如何把握“理”?！爸铝贾?，“致良知為圣人教人第一義”， </p><p>　　“致”就是達(dá)到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，恢復(fù)良知就能成為圣賢。心自然會(huì)知 ，見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是

12、良知，不假外求。 </p><p>　　知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。 </p><p>　　學(xué)習(xí)完主要內(nèi)容后，通過(guò)《賞花》、《父子關(guān)系》兩個(gè)情景材料對(duì)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)行對(duì)比，以便學(xué)生更好的把握兩者的異同。 </p><p><b>　　《賞花》 </b></p><p>　　二

13、程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！?</p><p><b>　　《父子關(guān)系》 </b></p><p>　　二程說(shuō)：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，

14、并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝。”陽(yáng)明說(shuō)：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來(lái)就有孝心，但，我們對(duì)別人的老爸也要孝，這才是真正的孝。 </p><p>　　理學(xué)以抽象的天理為核心，從宇宙論、本體論角度論證了儒家的道德的合理性。以儒家的仁義禮智為根本道德原理，以實(shí)現(xiàn)這種道德，為人生的終極目的。以存天理、滅人欲為實(shí)現(xiàn)道德的基本原則。求知的目的不在于應(yīng)用現(xiàn)實(shí)生活，而在于培養(yǎng)終極的道德人格 </p><p

15、>　　那么理學(xué)，我們?cè)撊绾稳タ创兀孔寣W(xué)生閱讀以下材料對(duì)儒學(xué)形成一個(gè)較為客觀的認(rèn)識(shí)。 </p><p><b>　　材料： </b></p><p>　　“人或居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”（程頤）曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。” ――《二程遺書》 </p><p>　　“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”；“人死于

16、法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” ――（清）戴震 </p><p>　　翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。 ――魯迅 </p><p>　　在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文

17、化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”――這樣的社會(huì)是變相的婦女屠宰場(chǎng)。 </p><p>　　人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青 ――宋?文天祥 </p><p>　　粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間 ――明?于謙 </p><p>　　茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 ――清?林則徐 </p&

18、gt;<p>　　結(jié)語(yǔ)：“儒學(xué)信仰重建”為主題，很好的理清了宋明理學(xué)內(nèi)在的邏輯問(wèn)題?？酌现畬W(xué)只理學(xué)的根本，程朱理學(xué)從宇宙本體論說(shuō)明了倫理道德的先天性，人必須無(wú)條件的遵從，而陸王心學(xué)則認(rèn)為倫理道德是來(lái)自于心，所以人要服從于本心，而不是服從于外在的權(quán)威，儒學(xué)倫理由此而內(nèi)化為良好的人性。 </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：鄒永繼（1978.8），男，漢族，云南富源人，大學(xué)本科，歷史教研組長(zhǎng)，研究方向：國(guó)學(xué)中