學(xué)校德育目標(biāo)的思考

1、<p><b>　　學(xué)校德育目標(biāo)的思考</b></p><p>　　1998年國(guó)家教育委員會(huì)所制定的《中小學(xué)德育工作規(guī)程》是這樣表述的：“中小學(xué)德育工作的基本任務(wù)是，培養(yǎng)學(xué)生成為熱愛社會(huì)主義祖國(guó)、具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，并為使他們中間的優(yōu)秀分子將來能夠成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者奠定基

2、礎(chǔ)?！?</p><p>　　在學(xué)校德育目標(biāo)表述時(shí)，存在著理想化和片面政治化的傾向，缺少對(duì)個(gè)體生命成長(zhǎng)的關(guān)注，更缺少對(duì)個(gè)體幸福的關(guān)注。 </p><p>　　首先，德育目標(biāo)標(biāo)桿過高，沒能關(guān)照青少年的年齡特征和接受水平以及現(xiàn)階段全體國(guó)民的思想覺悟、道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況，試圖把學(xué)生的思想道德一下子提高到共產(chǎn)主義的理想境界，培養(yǎng)成為公而忘私的共產(chǎn)主義者，突出共性，淡化個(gè)性，而忽視了德育目

3、標(biāo)的層次性和現(xiàn)實(shí)性。例如，在中小學(xué)思想品德課中，統(tǒng)一開展辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，并提出“熱愛社會(huì)主義”和“樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”等要求。這些要求作為價(jià)值取向無可厚非，但以此來要求中小學(xué)生，則有以德育的價(jià)值取向代替德育過程的傾向。結(jié)果高大全的德育目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的基本道德行為也無法形成，造成大學(xué)生還要補(bǔ)修幼兒德育課程的現(xiàn)象。 </p><p>　　其次，德育目標(biāo)忽視了對(duì)個(gè)體幸福的觀照。表現(xiàn)為我們對(duì)道德與道

4、德教育的理解缺乏對(duì)人應(yīng)有的關(guān)注，致使道德教育偏離了人的需要和人的發(fā)展這一本來宗旨，蛻變?yōu)閴阂秩?、異化人的力量。人們?cè)谝赖赖露械倪^程中體驗(yàn)不到道德給人帶來的精神上的愉悅和應(yīng)有的道德感，而只能感受到道德對(duì)人的壓制，甚至是對(duì)人的精神和肉體的摧殘。 </p><p>　　再次，在德育價(jià)值觀上，不注重人自身的存在，人本身的發(fā)展和完善，而是僅以工具性的眼光來看待道德教育的價(jià)值。例如2001年底某些網(wǎng)站上批露了如下的事情：一

5、位教師在自己的課堂上告訴學(xué)生或試圖使學(xué)生明白，“念書為了什么？就是為了上大學(xué)、掙大錢、娶美女”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，教育的價(jià)值取向即使不是惡的，也不是善的。為了達(dá)到這樣的功利目的，學(xué)生不僅犧牲自己的身心健康和人格尊嚴(yán)，也談不上什么自主性的發(fā)展了。而更可悲的是這些東西正是現(xiàn)代學(xué)生們對(duì)教育的期待，甚至可以說是好多家長(zhǎng)們對(duì)于教育的期待。人們期待從教育中尋找的是職業(yè)、地位和競(jìng)爭(zhēng)能力，而不是良好的人格、科學(xué)的世界觀以及健全的生活形式。 </p&

6、gt;<p>　　第四，德育目標(biāo)缺乏層次性?！皭蹏?guó)主義”、“集體主義”等目標(biāo)是高層次德育目標(biāo)，具有品德發(fā)展的完美性，對(duì)于各德育階段活動(dòng)的影響是宏觀的，具有總的指導(dǎo)性和方向性。發(fā)展性德育目標(biāo)是現(xiàn)實(shí)的具有連續(xù)性的德育目標(biāo)，表示德育活動(dòng)在其不同階段所要實(shí)現(xiàn)的各種結(jié)果，對(duì)各德育階段的影響是具體的?！暗滦缘某砷L(zhǎng)是具體的、有階段性的，如果不分德育階段，不關(guān)注德育對(duì)象的年齡階段，把終極性的德育目標(biāo)當(dāng)作每一個(gè)階段的德育目標(biāo)，那就違背了德育

7、規(guī)律，將會(huì)‘欲速則不達(dá)’?！倍鴮W(xué)校德育目標(biāo)缺乏層次性，甚至小學(xué)大學(xué)的德育目標(biāo)是一個(gè)水平的。 </p><p>　　綜上所述，關(guān)注個(gè)體生命，追求人生幸福應(yīng)該成為學(xué)校德育目標(biāo)的首要一環(huán)。因?yàn)槿擞幸环N追求幸福的精神性本能，德育的目標(biāo)在于能夠?qū)€(gè)體當(dāng)下及未來的生活有積極的作用，能夠使受教育者生活得更好。 </p><p>　　首先，道德是人為的。從道德的產(chǎn)生或起源看，是人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐

8、過程中，為了滿足自己的需要而發(fā)揮自己的聰明才智去主動(dòng)地選擇和創(chuàng)造的。在此過程中，人是道德的建構(gòu)者、設(shè)計(jì)者，道德是人活動(dòng)的成果，而不是相反。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展和人的需要的變化，人們總是在不斷地?fù)P棄舊道德和創(chuàng)造新道德，始終以道德的主人的姿態(tài)來對(duì)這一植根于人性深處的道德向度進(jìn)行永不疲倦的探索和創(chuàng)造。 </p><p>　　其次，道德是為人的。這一點(diǎn)要從道德對(duì)于人的意義或人創(chuàng)造道德的目的而言的。人創(chuàng)造出道德絕不僅僅是為

9、了創(chuàng)造本身或?yàn)樽约褐贫ㄒ环N必須服從的清規(guī)戒律以接受道德的役使，其真正目的在于滿足人自身的需要，為了人更好的生存。道德不僅能滿足人所特有的精神價(jià)值需要，呈現(xiàn)出人的生命存在中不可或缺的意義，同時(shí)道德在客觀上還能為個(gè)體和社會(huì)帶來一些功利性的價(jià)值。因此，在道德與人的相互關(guān)系上，道德是為人服務(wù)的。人不僅是道德的創(chuàng)造者，而且，人還是道德的享用者，是道德價(jià)值的體現(xiàn)者。道德是人進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、自我完善的一種特殊形式，其作用和存在的價(jià)值就體現(xiàn)在它

10、能使人性更加豐富和完善，去享受高品位的人生?！敖逃闹饕康脑谟谑箤W(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益而犧牲這種幸福，這一點(diǎn)是毋需置疑的?！毖芯拷逃軐W(xué)多年的石中英教授深有感觸地說，教育的終極目的是幸?！獙W(xué)生的幸福、社會(huì)的幸福、全人類的幸福。就個(gè)人而言，受教育過程貫注人生全程，是生活的一個(gè)組成部分，就人的整個(gè)一生而言，受教育并不是目的，而是個(gè)人獲得幸福的手段之一。美國(guó)教育學(xué)家阿迪斯·瓦特曼說，不管時(shí)代如何變化，我們總將有著和

11、我們祖先同樣的需要。那就是，愉快、</p><p>　　成功的德育生成的新人的一個(gè)顯著特征應(yīng)該是他們體驗(yàn)過幸福，并從內(nèi)心里渴望幸福，而且自信有能力獲得幸福。所以，德育的目標(biāo)是幸福地教學(xué)生怎樣追求幸福生活。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 鄭向玲.我國(guó)學(xué)校德育：偏失、根源與改革思路[J].教育探索，

12、2003（12）. </p><p>　　[2] 劉永和.主體育德——學(xué)校德育的通途[J].教育科學(xué)研究，2003（12）. </p><p>　　[3] 鄭文樾.烏申斯基教育文選[M].北京：人民教育出版社， 1991. </p><p>　　作者簡(jiǎn)介：白秀杰（1970.03- ），女，吉林洮南人，白城師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，研究方向：教育原理。<