學(xué)校德育途徑的探索

1、從全員德育到全方位德育——學(xué)校德育途徑的探索,,各位老師早上好！?,問題與思考,班主任工作是什么性質(zhì)的工作？德育是學(xué)校的一項(xiàng)工作嗎？如果德育是工作，那么是誰(shuí)的工作？如果德育是全體教師的工作，人人都是德育工作者，為什么普通任課教師甚至連參加優(yōu)秀德育工作者評(píng)選的資格也沒有？為什么政教處或德育處只管轄和指導(dǎo)班主任、輔導(dǎo)員的工作？我們的制度承認(rèn)人人都是德育工作者嗎？如果德育不是工作，它又是什么？德育具有什么樣的教育性質(zhì)？德育在學(xué)校教育

2、中處于何種地位？實(shí)施全員德育需要何種德育觀？,一、教育的標(biāo)準(zhǔn)與德育的性質(zhì),我們從事是何種性質(zhì)的工作？什么是教育？教人干壞事是教育嗎？我們依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)把教育和教唆、教育工作者和教唆犯區(qū)別開來(lái)？,教例1：霧都孤兒,奧利弗是個(gè)孤兒，在教區(qū)貧民院里長(zhǎng)大。,奧利弗九歲時(shí)被賣到棺材店里學(xué)徒，備受欺侮。,奧利弗只身來(lái)到倫敦，舉目無(wú)親。小偷道奇兒把他帶到一個(gè)賊窟，介紹給了竊賊團(tuán)伙的頭目費(fèi)金。費(fèi)金請(qǐng)奧利費(fèi)坐下來(lái)一道用吃早飯。,奧利弗看著道奇兒一一掏

3、出偷來(lái)的錢包、懷表、手絹，交給了費(fèi)金。費(fèi)金贊揚(yáng)說(shuō)：“好孩子！好孩子！”,費(fèi)金問道：“你說(shuō)他能干嗎，奧利弗？”奧利弗羨慕地說(shuō)：“他可真能干！”,費(fèi)金：“你想不想像道奇兒那樣，轉(zhuǎn)眼間就弄到好些手絹？” 奧利弗：“想，只要你愿意教我。”費(fèi)金：“一定教你，一定！”,費(fèi)金裝出一副紳士閑逛的樣子，小偷們?cè)O(shè)法從他身上偷東西。,小偷們向奧利弗展示從費(fèi)金身上偷來(lái)的東西，奧利弗十分驚訝和不解。,費(fèi)金發(fā)現(xiàn)連藏在帽子里的手帕都被偷走了，也露出一驚訝的表情

4、，逗得奧利弗開懷大笑。,費(fèi)金：“他們都去干活了。得跟他們學(xué)，要照他們的話干，多跟他們商量商量。特別要聽道奇兒的話，這個(gè)人將來(lái)不得了，你跟他沒錯(cuò)！”,費(fèi)金：“我的手絹是不是露在口袋外邊了？”奧利弗：“是啊?！辟M(fèi)金：“你能不讓我覺得就拿走它不？”,奧利弗學(xué)著小偷的樣子，小心而快速地抽走了費(fèi)金口袋里的手絹。費(fèi)金問：“拿走了？”奧利弗亮出偷來(lái)的手絹，得意地說(shuō)：“就在這兒！”,費(fèi)金：“啊，你可真聰明！”,費(fèi)金掏出一先令，塞給奧利費(fèi)：“這個(gè)

5、錢賞給你。”“謝謝你！”奧利弗喜出望外。費(fèi)金鼓勵(lì)道：“你好好干下去，你準(zhǔn)能成一個(gè)大人物?！眾W利弗眼里閃爍著光芒，對(duì)未來(lái)充滿著希望。,費(fèi)金教奧利弗偷東西是教育嗎？不是教育是教育是教育，不過是一種有害的教育,費(fèi)金是教育工作者嗎？不是教育工作者是教育工作者是教育工作者，不過是個(gè)有害的教育工作者,《說(shuō)文解字》：“教，上所施下所效也”； “育，養(yǎng)子使作善也”。,教、教唆、教育有什么區(qū)別？,（一）“教育

6、”的道德標(biāo)準(zhǔn)教育必須包含道德的目的或善意教育必須包含有價(jià)值的內(nèi)容或產(chǎn)生有益的影響教育必須采取合乎道德的方式或道德上可以接受的方式,教育不僅是一種有目的的活動(dòng)，它們的目的還必須合乎道德。教育不僅是一種有意施加的影響，這種影響還必須出自善意。教育包含使人為善的意圖，德育代表使人為善的教育意圖。,（二）德育代表使人為善的教育意圖,教育必然包含道德的目的，沒有道德的目的，就無(wú)所謂教育。德育即教育的道德目的。促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的活動(dòng)，只有服

7、務(wù)于一定社會(huì)的道德目的，包含使人為善的意圖，才是一種教育。純粹的智力訓(xùn)練并非智育。促進(jìn)學(xué)生體力發(fā)展的活動(dòng)，只有服務(wù)于一定社會(huì)的道德目的的意義，包含使人為善的意圖，才是一種教育。純粹的健身運(yùn)動(dòng)或競(jìng)技運(yùn)動(dòng)并非名副其實(shí)的體育。,（三）德育是教育的最終目的,赫爾巴特：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中－－道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！倍磐骸暗赖履康膽?yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中

8、居于主導(dǎo)地位——不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，一切教育的最終目的在于形成品德這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞。”中國(guó)國(guó)民政府1912年教育宗旨：“注重道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德。”內(nèi)爾·諾丁斯：“道德目的是教育的首要目的，它指引其他目的。”,（四）德育屬于“教育目的”范疇,1957年，毛澤東：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義

9、覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！?986年，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義人才奠定基礎(chǔ)?！?995年，《中華人民共和國(guó)教育法》：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?二、學(xué)校德育途徑,教育工作管理

10、教學(xué)訓(xùn)練指導(dǎo),教育目的德育智育體育美育,,,,,,,,,,,,,,,,,教育的“目的-手段”框架,德育代表使人為善的教育意圖，是學(xué)校一切教育工作的目的和歸宿。學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理、指導(dǎo)、教學(xué)、訓(xùn)練等工作，是實(shí)現(xiàn)教育之道德目的的主要手段。課堂教學(xué)是學(xué)校德育的基本途徑。,“教書育人”的意思是（　　）既教書，又育人教學(xué)工作和育人工作相輔相成，不可分割教學(xué)以育人為最終目的，育人以教學(xué)為基本途徑兼顧教學(xué)和德育,三、課堂教學(xué)中的德育

11、,道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問題的教學(xué)。如果不能做到這一點(diǎn)，一切教育的最終目的在于形成品德這句盡人皆知的話就成了偽善的托詞。 ——杜威《教育中的道德原則》,（預(yù)期的教育結(jié)果）教育目的,（目的的實(shí)現(xiàn)）實(shí)際教育結(jié)果,,教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)過程,教材明顯的思想內(nèi)容教材暗含的價(jià)值取向教師的課程價(jià)值觀,（一）教學(xué)內(nèi)容中的德育因素,教例2：一堂閱讀課　　　上課鈴響了，孩子們跑進(jìn)

12、教室，這節(jié)課老師要講的是《灰姑娘》的故事?！?　老師先請(qǐng)一個(gè)孩子上臺(tái)給同學(xué)講一講這個(gè)故事。孩子很快講完了，老師對(duì)他表示了感謝，然后開始向全班提問。　 　老師：你們喜歡故事里面的哪一個(gè)？不喜歡哪一個(gè)？為什么？,1．教材明顯的思想內(nèi)容,學(xué)生：喜歡辛黛瑞拉（灰姑娘），還有王子，不喜歡她的后媽和后媽帶來(lái)的姐姐。辛黛瑞拉善良、可愛、漂亮。后媽和姐姐對(duì)辛黛瑞拉不好。　 老師：如果在午夜12點(diǎn)的時(shí)候，辛黛瑞拉沒有來(lái)得及跳上她的

13、南瓜馬車，你們想一想，可能會(huì)出現(xiàn)什么情況？ 　學(xué)生：辛黛瑞拉會(huì)變成原來(lái)臟臟的樣子，穿著破舊的衣服。哎呀，那就慘啦。,老師：所以，你們一定要做一個(gè)守時(shí)的人，不然就可能給自己帶來(lái)麻煩。另外，你們看，你們每個(gè)人平時(shí)都打扮得漂漂亮亮的，千萬(wàn)不要突然邋里邋遢地出現(xiàn)在別人面前，不然你們的朋友要嚇著了。女孩子們，你們更要注意，將來(lái)你們長(zhǎng)大和男孩子約會(huì)，要是你不注意，被你的男朋友看到你很難看的樣子，他們可能就嚇昏了（老師做昏倒?fàn)?，全班大笑）?老師：

14、好，下一個(gè)問題：如果你是辛黛瑞拉的后媽，你會(huì)不會(huì)阻止辛黛瑞拉去參加王子的舞會(huì)？你們一定要誠(chéng)實(shí)喲！　　學(xué)生：（過了一會(huì)兒，有人舉手回答）是的，如果我辛黛瑞拉的后媽，我也會(huì)阻止她去參加王子的舞會(huì)?！　±蠋煟簽槭裁?？　　學(xué)生：因?yàn)椋驗(yàn)槲覑圩约旱呐畠?，我希望自己的女兒?dāng)上王后?！　±蠋煟菏堑?，所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對(duì)別人不夠好，可是她們對(duì)自己的孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩

15、子一樣去愛其他的孩子。,老師：孩子們，下一個(gè)問題：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會(huì)，甚至把門鎖起來(lái)，她為什么能夠去，而且成為舞會(huì)上最美麗的姑娘呢？　　學(xué)生：因?yàn)橛邢膳畮椭?，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人。　　老師：對(duì)，你們說(shuō)得很好！想一想，如果辛黛瑞拉沒有得到仙女的幫助，她是不可能去參加舞會(huì)的，是不是？　　學(xué)生：是的！　　老師：如果狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最后的時(shí)刻成功地跑回家嗎？　　學(xué)生：

16、不會(huì)，那樣她就可以成功地嚇到王子了。（全班大笑）　　老師：雖然辛黛瑞拉有仙女幫助她，但是，光有仙女的幫助還不夠。所以，孩子們，無(wú)論走到哪里，我們都是需要朋友的。我們的朋友不一定是仙女，但是，我們需要他們，我也希望你們有很多很多的朋友。,老師：下面，請(qǐng)你們想一想，如果辛黛瑞拉因?yàn)楹髬尣辉敢馑齾⒓游钑?huì)就放棄了機(jī)會(huì)，她可能成為王子的新娘嗎？　　學(xué)生：不會(huì)！那樣的話，她就不會(huì)到舞會(huì)上，不會(huì)被王子看到，認(rèn)識(shí)和愛上她了。　　老師：對(duì)極了！如果

17、辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑?huì)，就是她的后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的，是誰(shuí)決定她要去參加王子的舞會(huì)？　　學(xué)生：她自己?！　±蠋煟核?，孩子們，就是辛黛瑞拉沒有媽媽愛她，她的后媽不愛她，這也不能夠讓她不愛自己。就是因?yàn)樗龕圩约?，她才可能去尋找自己希望得到的東西。如果你們當(dāng)中有人覺得沒有人愛，或者像辛黛瑞拉一樣有一個(gè)不愛她的后媽，你們要怎么樣？,學(xué)生：要愛自己！　　老師：對(duì)，沒有一個(gè)人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加

18、倍地愛自己；如果別人沒有給你機(jī)會(huì)，你應(yīng)該加倍地給自己機(jī)會(huì)；如果你們真的愛自己，就會(huì)為自己找到自己需要的東西——沒有人能夠阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會(huì)，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當(dāng)上王后，除了她自己。對(duì)不對(duì)？　　學(xué)生：是的?。?！,老師：最后一個(gè)問題，這個(gè)故事有什么不合理的地方？　　學(xué)生：（過了好一會(huì)）午夜12點(diǎn)以后所有的東西都要變回原樣，可是，辛黛瑞拉的水晶鞋沒有變回去?！　±蠋煟禾炷?，你們太棒了！你們看，就是偉大的作家也有出錯(cuò)的時(shí)候，所

19、以，出錯(cuò)不是什么可怕的事情。我擔(dān)保，如果你們當(dāng)中誰(shuí)將來(lái)要當(dāng)作家，一定比這個(gè)作家更棒！你們相信嗎？　　孩子們歡呼雀躍。,思考與討論學(xué)生從這堂閱讀課中可能獲得了哪些人生經(jīng)驗(yàn)？這堂閱讀課使用《灰姑娘》這篇童話故事，跟傳統(tǒng)的品德課有什么不一樣？,2.教材暗含的價(jià)值取向,男性中心成人中心官本位面向過去,人民教育出版社1995-1996年版小學(xué)語(yǔ)文課本人物統(tǒng)計(jì),3.教師的課程價(jià)值觀,功用主義價(jià)值觀內(nèi)在價(jià)值觀,……那么我又問：你讀書干什

20、么？考大學(xué)干什么？總之你為了什么？也許你會(huì)說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為了社會(huì)主義建設(shè)。而我要明確地告訴你——讀書考大學(xué)，是為了自己，不是別人。讀書增強(qiáng)了自己的本領(lǐng)，提高了自己的資本，將來(lái)能找到一個(gè)好的工作，掙下大把的錢，從而有一個(gè)美好的個(gè)人生活，比如生活愉快，人生充實(shí)，前途美好，事業(yè)輝煌，甚至找一個(gè)漂亮的老婆，生一個(gè)聰明的兒子。所以，我強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)該是為了自己！——尹建庭《入學(xué)教育課》,教例3：“入學(xué)教育”,……我不反對(duì)讀書是為國(guó)家，但首先

21、是為了自己，工作有了成績(jī)后，還不是為了國(guó)家嗎？我反對(duì)的只是這樣一種觀點(diǎn)：國(guó)家、社會(huì)的利益高于一切。我認(rèn)為，一切都是為了自己。只有個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值；個(gè)人價(jià)值沒實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值怎么實(shí)現(xiàn)？國(guó)家利益與個(gè)人利益并不矛盾。我強(qiáng)調(diào)讀書是為了自己，并不反對(duì)為國(guó)家做貢獻(xiàn)。……我只是說(shuō)出了大家心里的通俗想法，就像《皇帝的新裝》中那個(gè)孩子。有人對(duì)我說(shuō)，你這是實(shí)話，是丑陋的實(shí)話，可以私下說(shuō)，不能公開說(shuō)，更不能這么教育學(xué)生。我困惑了，既然是正確的，

22、為什么又不能向?qū)W生這么說(shuō)？對(duì)學(xué)生應(yīng)該說(shuō)實(shí)話，不能欺騙學(xué)生。讀書本來(lái)是為自己，從讀學(xué)前班到大學(xué)畢業(yè)，要花很大一筆投資，說(shuō)為國(guó)家讀書，世界上哪有這樣的傻瓜？,思考與討論為自己讀書的觀念對(duì)不對(duì)？為什么？尹建庭是不是說(shuō)出了大家的心里話？我們自己是用什么理由激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的？現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，除了為自己讀書的觀念之外，還有別的讀書觀嗎？如果有，它們之間有什么差別？這種差別說(shuō)明了什么？鼓勵(lì)學(xué)生為自己努力學(xué)習(xí)對(duì)不對(duì)？為什么？作為教師應(yīng)該持有什么樣的讀

23、書觀（課程價(jià)值觀）？,（1）功用主義課程價(jià)值觀,A.中國(guó)傳統(tǒng)“讀書觀”書中自有黃金屋書中自有顏如玉書中自有千鐘粟,B. 斯賓塞的功用主義課程價(jià)值觀,什么知識(shí)最有價(jià)值，一致的答案就是科學(xué)。這是從所有各方面得來(lái)的結(jié)論。為了直接保全自己或是維護(hù)生命和健康，最重要的知識(shí)是科學(xué)。為了那個(gè)叫做謀生的間接保全自己，有最大價(jià)值的知識(shí)是科學(xué)。為了正當(dāng)?shù)赝瓿筛改傅穆氊?zé)，正確指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋過去和現(xiàn)在的國(guó)家生活，使每個(gè)公民能合理地調(diào)節(jié)他的行為所必

24、需的不可缺少的鑰匙是科學(xué)。同樣，為了各種藝術(shù)的完善創(chuàng)造和最高欣賞所需要的準(zhǔn)備也是科學(xué)。而為了智慧、道德、宗教訓(xùn)練的目的，最有效的學(xué)習(xí)還是科學(xué)?！瓕W(xué)習(xí)科學(xué)，從它的最廣義看，是所有活動(dòng)的最好準(zhǔn)備?！官e塞：《什么知識(shí)最有價(jià)值？》,C.布勞迪的課程價(jià)值觀,學(xué)科知識(shí)的重復(fù)作用學(xué)科知識(shí)的應(yīng)用作用學(xué)科知識(shí)的聯(lián)想作用：普通學(xué)科賦予人以各種意象，使人對(duì)世界產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，使人的反應(yīng)豐富多彩。學(xué)科知識(shí)的解釋作用：普通學(xué)科賦予人以各種概念，使人

25、合理地理解和解釋世界，并使人的經(jīng)驗(yàn)清晰而有條理。,……普通學(xué)科也為我們提供了一個(gè)據(jù)以思維、想象、感覺之意象和概念的倉(cāng)庫(kù)。它們以大量的聯(lián)想資源使得我們的反應(yīng)豐富多彩；它們使我們的經(jīng)驗(yàn)安排得明白易懂，因?yàn)槊靼滓锥拇涡蚴墙柚鷮W(xué)科媒介默默形成的。,……閱讀、討論和思考當(dāng)今的問題，是我們公民使用學(xué)校教育的方式。我把這些學(xué)校教育的使用稱作聯(lián)想性的和解釋性，而與重復(fù)性的和應(yīng)用性的使用相區(qū)別。在這些使用中，我們借助學(xué)校學(xué)科中獲得的意象和概念來(lái)思考和感

26、覺。沒有接觸過這些學(xué)科的人暴露出聯(lián)想的貧乏，也不知道事情的來(lái)龍去脈。這些使用沒有什么神秘或深?yuàn)W之處。普通教育課程構(gòu)成各種觀察的媒介，我們通過這些媒介來(lái)詮釋現(xiàn)實(shí)。每一教材的媒介都使某種情境與一門學(xué)科的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)；每一刺激都引出種種意象，使這個(gè)刺激具有致使語(yǔ)言慣用法明白易懂的深刻意義。,正是這種對(duì)知識(shí)的聯(lián)想性和解釋性的使用，可以使知識(shí)變得不僅從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看而且從近期來(lái)看，不僅對(duì)力爭(zhēng)成熟的青少年而且對(duì)有時(shí)間反省其生活經(jīng)歷的退休者，都最有價(jià)值。它

27、有價(jià)值，并不是因?yàn)樗玫缴鐣?huì)英才的推崇，而是因?yàn)檫@種建構(gòu)情境的知識(shí)賦予我們?cè)诠ぷ髦小⒃谕镀闭?、在家中做事、思考和感受的一切事物以形式。這就是有教養(yǎng)的心智形式?！紕诘稀妒裁粗R(shí)最有價(jià)值？》,引導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)意識(shí)使學(xué)生了解并掌握促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的手段,D. 杜威的工具主義課程價(jià)值觀,數(shù)學(xué)及自然科學(xué)本身并不是目的，它們只有被運(yùn)用于認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，才具有道德的意義。當(dāng)物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等有助于診斷人類所遭受的各種痛苦，有助于醫(yī)治這些痛

28、苦，有助于緩和人類的艱難處境時(shí)，它們就成了道德探究的工具。當(dāng)學(xué)校不再為真理而真理地去追求科學(xué)知識(shí)時(shí)，自然科學(xué)就擺脫了與人文學(xué)科的分離，而使自己具有人文的特征。當(dāng)?shù)赖律畹闹匦募性谶\(yùn)用理智去診斷和消除社會(huì)生活情境中的各種不幸時(shí)，理智的事物本身就變成了道德的事物。,（2）課程內(nèi)在價(jià)值論,科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏锰帲凰芯克?，是因?yàn)樗矚g它，他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖?。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生命也就不?/p>

29、得活著。當(dāng)然，我在這里所說(shuō)的美，……意指那種深?yuàn)W的美，這種美來(lái)自各部分的和諧秩序，并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美給予物體，也可以說(shuō)給予結(jié)構(gòu)以讓我們感官滿意的彩虹般的外觀，而沒有這種支持，這些倏忽即逝的夢(mèng)幻之美只能是不完美的，因?yàn)樗哪：模偸嵌虝旱?。相反地，理智美可以充分達(dá)到其自身，科學(xué)家之所以投身于長(zhǎng)期而艱巨的勞動(dòng)，也許為理智美甚于為人類未來(lái)的福利?！　　　砑永铡犊茖W(xué)與方法》,某數(shù)學(xué)教授：“我現(xiàn)在所講的數(shù)學(xué)，你們也許一輩子

30、都用不到。但我還要教，因?yàn)檫@些知識(shí)是好的，應(yīng)該讓你們知道?！薄跣〔ā段业木窦覉@》,水生笑了一下。女人看出他笑的不像平常。 　“怎么了，你？” 水生追回那個(gè)紙盒，一只手高高舉起，一只手用力拍打著水，好使自己不沉下去。對(duì)著荷花淀吆喝： “出來(lái)吧，你們！” 好像帶著很大的氣。——孫犁：《荷花淀》,庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已

31、亭亭如蓋矣。——?dú)w有光：《項(xiàng)脊軒志》,課程活動(dòng)即理論活動(dòng)，其內(nèi)在價(jià)值首先在于它們具有一切具有內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng)所具有的特征（“快樂”特征及與之有關(guān)的附屬特征）。這類特征必定使人能夠意識(shí)到，可以出于理論活動(dòng)固有的標(biāo)準(zhǔn)而不出于它們引起的結(jié)果去從事這類活動(dòng)，并為這類活動(dòng)辯護(hù)。理論活動(dòng)比其它同樣具有內(nèi)在價(jià)值的活動(dòng)更有價(jià)值，是因?yàn)樗鼈兙哂袃?yōu)異的認(rèn)知特征（嚴(yán)肅的認(rèn)知關(guān)注和廣泛的認(rèn)知內(nèi)容）。此外，由于沒有“目標(biāo)不足”的問題，理論活動(dòng)本身并不具有競(jìng)爭(zhēng)性，

32、它們可以為這類活動(dòng)的參與者運(yùn)用其力量、技能、判斷力、敏感性、分寸感等提供無(wú)窮的機(jī)會(huì)。而且，各種理論活動(dòng)之間具有相容性和一致性。因此，一個(gè)嚴(yán)肅地或理性地思考其行動(dòng)理由的人必定要選擇理論活動(dòng)。課程活動(dòng)的價(jià)值，內(nèi)在于活動(dòng)本身。——彼得斯《倫理學(xué)與教育》,（3）課程價(jià)值觀與德育,功用主義價(jià)值觀－把教材看成是謀求個(gè)人或社會(huì)福利的手段，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)以致用，為完滿的個(gè)人生活或社會(huì)生活而學(xué)習(xí)。內(nèi)在價(jià)值觀－把教材看成是滿足學(xué)生好奇心、求知欲、探究欲望以

33、及促進(jìn)理性進(jìn)步的手段，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)以致知，并在求知求真中獲得樂趣。,滲透在教法中的道德影響教師在課堂生活中的道德表率作用課堂生活氣氛的道德感染力,（二）教學(xué)過程中的德育因素,1. 滲透在教法中的道德影響,學(xué)科教學(xué)如果一味地灌輸，其重心如果放在學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)、自私的吸收和排他性競(jìng)爭(zhēng)上，學(xué)生養(yǎng)成的將是個(gè)人主義的意識(shí)和習(xí)慣。,學(xué)科教學(xué)的重心如果放在學(xué)生主動(dòng)參與、積極貢獻(xiàn)、相互合作和互惠共享上，學(xué)生養(yǎng)成和不斷發(fā)展的將是民主生活的意識(shí)和習(xí)慣。,

34、來(lái)自教學(xué)方法的道德影響,重在吸收和單純學(xué)習(xí)的教學(xué)—重在建設(shè)和發(fā)表的教學(xué)訴諸個(gè)人主義動(dòng)機(jī)的教學(xué)—訴諸內(nèi)在社會(huì)動(dòng)機(jī)的教學(xué)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的教學(xué)—鼓勵(lì)合作和參與的教學(xué)為遙遠(yuǎn)的未來(lái)作準(zhǔn)備的教學(xué)—強(qiáng)調(diào)當(dāng)前需要與責(zé)任的教學(xué),教例4：社會(huì)公共秩序調(diào)查,每引入一種訴諸兒童各種主動(dòng)能力的方法，每引進(jìn)一種訴諸兒童的建設(shè)、生產(chǎn)和創(chuàng)造的能力的方法，都標(biāo)志著一個(gè)把倫理重心由自私吸收轉(zhuǎn)移到社會(huì)性服務(wù)上來(lái)的機(jī)會(huì)。——杜威《教育中的道德原則》,2.教師在課堂教學(xué)

35、的道德表率作用,民主教育的最佳方式是教師以民主作風(fēng)對(duì)待學(xué)生，教育學(xué)生平等待人的最好方式是教師平等地對(duì)待學(xué)生，教育學(xué)生關(guān)心他人的最有效方式是教師關(guān)心學(xué)生。教師在課堂生活中對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和作風(fēng)，對(duì)學(xué)生品德形成和發(fā)展的影響，遠(yuǎn)勝于他們口頭上的道德教導(dǎo)的影響。,3.課堂生活氣氛的道德感染力,道德不是教來(lái)的，而是感染來(lái)的（Morals are not taught but caught）。在課堂教學(xué)中實(shí)施德育，最為可靠的是具有道德感染力的集體生

36、活氛圍，以及教師的道德表率作用。,道德是富有感染力的。學(xué)生長(zhǎng)期生活在團(tuán)結(jié)友愛的課堂中，耳濡目染，將習(xí)得關(guān)心他人、體諒他人、樂意合作、樂意分享等親善品質(zhì)。相反，學(xué)生長(zhǎng)期生活在人際關(guān)系緊張、相互戒備、充滿敵意和排他性競(jìng)爭(zhēng)的課堂氣氛中，久而久之，形成的將是自私、偏狹、互相猜疑、互不信任、互不合作、互相折臺(tái)、相互攻擊等破壞性品質(zhì)。,如果孩子生活在批評(píng)里，他將學(xué)會(huì)譴責(zé)；如果孩子生活中敵意里，他將學(xué)會(huì)暴力；如果孩子生活在嘲諷里，他將學(xué)會(huì)害羞；如果孩

37、子生活在羞恥里，他將學(xué)到罪惡感。如果孩子生活在鼓勵(lì)里，他將學(xué)會(huì)自信；如果孩子生活在贊美中，他將學(xué)會(huì)欣賞；如果孩子生活在公平里，他將學(xué)會(huì)處事公正；如果孩子生活在安全感里，他將學(xué)到信心；如果孩子生活在肯定中，他將學(xué)會(huì)自愛；如果孩子生活在被接納和友誼中，他將學(xué)會(huì)喜愛這個(gè)世界。——諾爾特（D. Nolte）,（三）小 結(jié),利用教材固有的思想內(nèi)容影響學(xué)生注意教材暗含的價(jià)值取向?qū)W(xué)生的影響以健全的課程價(jià)值觀影響學(xué)生確保學(xué)與教的方式、方法的

38、社會(huì)性教師在課堂生活中發(fā)揮道德表率作用營(yíng)造具有道德感染力的課堂生活氣氛,教育的“目的-手段”框架,教育工作管理教學(xué)訓(xùn)練指導(dǎo),教育目的德育智育體育美育,,,,,,,,,,,,,,,,,教例5：沖突,課間休息時(shí)，甲生乙生在教室里打鬧。甲生不小心踩在乙生腳上，乙生疼痛不已。兩人因此發(fā)生口角，拉拉扯扯，吵吵嚷嚷，鬧到教師辦公室，要班主任評(píng)理?！　∪绻闶前嘀魅?，了解事情的原委之后，會(huì)怎么處理？,班主任：“你們兩個(gè)都給我閉嘴

39、！不許吵架！以后也不許打鬧了！”班主任：“甲同學(xué)，你應(yīng)該向乙同學(xué)道歉?！奔椎狼负蟀嘀魅斡终f(shuō)：“乙同學(xué)，請(qǐng)你原諒他！” 班主任對(duì)乙生說(shuō)：“甲不是故意的，請(qǐng)你原諒他。你也可能無(wú)意之中傷害別人，這種情況下你不也希望對(duì)方原諒你嗎？”接著對(duì)甲生說(shuō)：“你雖然不是故意的，但你還是踩痛了乙，你該主動(dòng)向他道歉，請(qǐng)求他原諒你。”,分析下列處理方案,利用晨會(huì)、夕會(huì)、班會(huì)或品德與社會(huì)課時(shí)間，召開班級(jí)會(huì)議，專門討論課間休息活動(dòng)問題和同學(xué)相處問題。在課堂教學(xué)

40、中利用教學(xué)內(nèi)容或課堂生活的契機(jī)影響學(xué)生的相處之道。 課間開展有益的活動(dòng)，有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生。營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛的班級(jí)輿論和風(fēng)氣。其它。,分析下列處理方案,四、學(xué)生行為管理,學(xué)生管理“管”學(xué)生什么？靠什么管理學(xué)生行為？誰(shuí)來(lái)管理學(xué)生行為？怎么管理學(xué)生行為？,（一）指向行為的管理,理想（高標(biāo)）－ 熱愛祖國(guó)，熱愛人民，熱愛勞動(dòng)，熱愛科學(xué)，熱愛學(xué)校，熱愛班集體原則（基準(zhǔn)）－ 尊敬老師，友愛同學(xué)，團(tuán)結(jié)和睦，民主平等，關(guān)心集體，維護(hù)班級(jí)榮譽(yù)，

41、勤奮學(xué)習(xí)，遵紀(jì)守法，為人誠(chéng)實(shí)規(guī)則（底線）－ 不遲到，不早退，不曠課，上課不開小差，按時(shí)完成作業(yè)，作業(yè)不抄襲，考試不作弊，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不損壞公物，不打鬧，不打架，不說(shuō)粗話臟話，不大聲喧嘩，不玩危險(xiǎn)游戲,（二）訴諸規(guī)則的行為管理,陜西省西安市西電集團(tuán)高中校園十無(wú)標(biāo)準(zhǔn)墻壁無(wú)腳印及涂、畫痕跡地面無(wú)痰跡，不亂扔雜物無(wú)遲到、早退現(xiàn)象無(wú)踢門、亂刻畫課桌等破壞公物行為無(wú)長(zhǎng)明燈、長(zhǎng)流水現(xiàn)象無(wú)講臟話、粗話、打架、斗毆、侮辱人格的行

42、為無(wú)吸煙考試無(wú)作弊行為無(wú)奇裝異服及化妝現(xiàn)象無(wú)喧嘩怪叫、無(wú)理取鬧等影響正常教學(xué)秩序的現(xiàn)象,（三）訴諸原則的行為管理,墻壁干凈無(wú)印跡地面整潔無(wú)臟物公共設(shè)施無(wú)損壞用水用電無(wú)浪費(fèi)談吐文明無(wú)臟話團(tuán)結(jié)友愛無(wú)打罵愛護(hù)身體無(wú)吸煙穿戴整潔無(wú)奇裝完成作業(yè)無(wú)抄襲考風(fēng)端正無(wú)作弊,思考與討論西電集團(tuán)高中與金川集團(tuán)小學(xué)的校園十無(wú)標(biāo)準(zhǔn)有何不同？這所小學(xué)的十無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可以怎樣完善？訴諸原則對(duì)小學(xué)生進(jìn)行行為管理，訴諸規(guī)則對(duì)中學(xué)生進(jìn)行行為管理，

43、是不是一種恰當(dāng)?shù)乃悸罚?甘肅省金昌市金川集團(tuán)第四小學(xué)校園“十無(wú)”標(biāo)準(zhǔn),（四）學(xué)生參與的管理,現(xiàn)象與思考中小學(xué)的校規(guī)基本要求差不多，為什么學(xué)生在小學(xué)階段生比較遵守校規(guī)，到中學(xué)反而不時(shí)違反甚至對(duì)抗校規(guī)？學(xué)生在退步嗎？如何解釋這種退步？教例2：中師某班學(xué)生開班會(huì)評(píng)議校規(guī)，雖然他們實(shí)際上幾乎沒有修改成一條校規(guī)，但班會(huì)后違反校規(guī)的現(xiàn)象銳減。如何解釋這種轉(zhuǎn)變？,前習(xí)俗水平 階段1：以懲罰與服從為定向 階段2：以工具性的相對(duì)主義為

44、定向習(xí)俗水平 階段3：以人際和諧或“好孩子”為定向 階段4：以法律與秩序?yàn)槎ㄏ蚝罅?xí)俗水平 階段5：以法定的社會(huì)契約為定向 階段6：以普遍的倫理原則為定向,道德發(fā)展的水平與階段,（五）學(xué)生自治,從他律到自律從個(gè)人自律到班級(jí)自治班會(huì)制度班干部制度監(jiān)督與評(píng)議制度,五、學(xué)生指導(dǎo),管住就行，為什么還要指導(dǎo)？什么是指導(dǎo)？指導(dǎo)什么？怎么指導(dǎo)？,（一）從管理轉(zhuǎn)向指導(dǎo),學(xué)生行為管理的局限性指導(dǎo)與管理的區(qū)

45、別指導(dǎo)的意義方向的指導(dǎo)方法的指導(dǎo),臺(tái)灣桃園縣瑞埔國(guó)小指導(dǎo)學(xué)生如廁及打掃廁所要點(diǎn),壹、目的（一）培養(yǎng)學(xué)生良好的如廁習(xí)慣，重視公德心。（二）學(xué)習(xí)正確而快速打掃廁所的方法，節(jié)約水資源并能實(shí)地去執(zhí)行,貳、如廁方面,一、男廁 二、女廁,小便池使用,（一）先站定位置（二）再押沖水器兩秒（三）著好褲子（四）再押沖水器兩秒（五）依洗手五步驟洗好手（六）于洗手臺(tái)上彈動(dòng)手指，不使水滴弄臟地面,大便池使用,（一）先檢查是否有帶衛(wèi)生紙?jiān)?/p>

46、輕敲廁門（二）打開廁門，觀察內(nèi)部，確定要使用（三）關(guān)上廁門，記得上鎖（四）站定上廁位置，兩足平均放置馬桶兩側(cè)（五）解完后，請(qǐng)記得使用衛(wèi)生紙（六）市售衛(wèi)生紙可以丟入馬桶沖走，但一般硬紙或塑料類制品要丟入垃圾桶中（七）完廁后記得沖水，本校是以腳踩方式或手押方式，不可太大力（八）沖水時(shí)請(qǐng)站好位置，不要被水沖到身體（九）結(jié)束后請(qǐng)記得關(guān)好門（十）記得要洗手,其它注意事項(xiàng),（一）進(jìn)廁所不要大聲聊天或諠嘩吵鬧，更不可追趕跑跳（二）

47、敲門要輕聲，有回應(yīng)時(shí)不可故意再敲門（三）與同學(xué)一同上廁不可捉弄他人或做危險(xiǎn)動(dòng)作（四）學(xué)校公物請(qǐng)大家共同愛護(hù)，不可破壞，有任何問題立即反應(yīng)至訓(xùn)導(dǎo)處或總務(wù)處（五）進(jìn)廁所時(shí)要注意是否有陌生人在旁徘徊張望，地面是否濕滑，燈光是否全亮（六）廁所位處比較靜僻角落，最好結(jié)伴而行,（二）學(xué)生指導(dǎo)的內(nèi)容,學(xué)習(xí)指導(dǎo)生活指導(dǎo)升學(xué)指導(dǎo)就業(yè)指導(dǎo)心理輔導(dǎo)政治思想輔導(dǎo),（三）指導(dǎo)方式,個(gè)別指導(dǎo)團(tuán)體指導(dǎo)（輔導(dǎo)）,（四）從矯正性指導(dǎo)到發(fā)展性指導(dǎo),矯正

48、性指導(dǎo)：針對(duì)已發(fā)生的問題預(yù)防性指導(dǎo)：針對(duì)可能發(fā)生的問題發(fā)展性指導(dǎo)：針對(duì)可能的發(fā)展,班主對(duì)乙生說(shuō)：“甲不是故意的，請(qǐng)你原諒他。你也可能無(wú)意之中傷害別人，這種情況下你不也希望對(duì)方原諒你嗎？”班主任對(duì)甲生說(shuō)：“你雖然不是故意的，但你還是踩痛了乙，你該主動(dòng)向他道歉，請(qǐng)求他原諒你?！薄≡嚤容^這位老師對(duì)甲乙兩人的說(shuō)理方式。,六、學(xué)生行為管理與指導(dǎo)中的說(shuō)理,（一）基于利益最大化原則的結(jié)果論推理,曉以利害的說(shuō)理權(quán)衡利弊的說(shuō)理使善最大化的說(shuō)

49、理結(jié)果論推理的難題,1. 曉以利害的說(shuō)理,正面說(shuō)理——用行為善果說(shuō)理為什么要誠(chéng)信？因?yàn)檎\(chéng)信會(huì)造成好的結(jié)果。誠(chéng)信有利人與人之間建立起碼的信賴感，使大家生活在一個(gè)安全、輕松的環(huán)境里。誠(chéng)信有利于團(tuán)結(jié)協(xié)作，提高工作效率。誠(chéng)信有利于建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，降低經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其它民事活動(dòng)的成本。……,反面說(shuō)理——用行為惡果說(shuō)理為什么要誠(chéng)信？因?yàn)椴恢v誠(chéng)信會(huì)造成不良后果。在不講誠(chéng)信的環(huán)境里，人與人之間缺乏起碼的信賴感，人人自危，活得特別累。

50、不講誠(chéng)信，不利于團(tuán)結(jié)協(xié)作，工作效率低。不講誠(chéng)信，不利于建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其它民事活動(dòng)的成本極高?！?甲：誠(chéng)實(shí)并不永遠(yuǎn)是對(duì)的，有的時(shí)候不說(shuō)實(shí)話才對(duì)。我爺爺身體不好，卻十分怕死。我們帶他到醫(yī)院檢查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他得了癌癥。醫(yī)生說(shuō)他最多可以活半年。爺爺問我，他得了什么病。我就不能對(duì)他說(shuō)實(shí)話，因?yàn)槿鐚?shí)相告非但沒有好處，還有壞處。乙：是的，生活中有時(shí)需要善意的謊言。我有一個(gè)同事，平時(shí)穿著樸實(shí)大方?？墒怯幸惶?，她打扮得花枝招展，還問我

51、們：“好看嗎？”其實(shí)我覺得特別惡心，但不能說(shuō)出來(lái)。這種情況下說(shuō)實(shí)話，只會(huì)讓人家心里別扭。,善意的謊言？,思考與討論你贊同甲乙兩人的觀點(diǎn)和做法嗎？如果你贊同，理由是什么？如果你不贊同，你怎么說(shuō)服兩人在那種情況下還是要說(shuō)實(shí)話？,行為功用主義——行為的對(duì)錯(cuò)取決于該行為方式在具體情境中的具體后果規(guī)則功用主義——行為的對(duì)錯(cuò)取決于該行為方式一般情況下的一般后果Honesty is the best policy.?。ㄕ\(chéng)實(shí)為上）,2.權(quán)衡利

52、弊的說(shuō)理,試比較左右兩種說(shuō)理方案,你講誠(chéng)信，別人才會(huì)信任你；經(jīng)常說(shuō)謊，不寧信用，你就會(huì)失去別人的信任；錯(cuò)誤的或虛假的信息，會(huì)誤導(dǎo)別人，給別人造成損失或傷害。,誠(chéng)信有利人與人之間建立起碼的信賴感，使大家生活在一個(gè)安全、輕松的環(huán)境里；誠(chéng)信有利于團(tuán)結(jié)協(xié)作，提高工作效率；誠(chéng)信有利于建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，降低經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其它民事活動(dòng)的成本。,個(gè)人功用主義（快樂主義）——快樂即善 功用（善）＝快樂－痛苦社會(huì)功用主義——為最大多數(shù)

53、人謀求最大福利 社會(huì)功用＝（快樂之和－痛苦之和）／總?cè)藬?shù),3.使善最大化的說(shuō)理,思考與分析為什么便后要洗手？為什么看電影不要遲到？為什么不要攀越隔離欄？,4．結(jié)果論推理的難題,人在行為的決斷時(shí)無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)知行為的全部后果；行為諸利、諸害不能分別簡(jiǎn)單相加，也不能通過諸利之和減去諸害之和求得行為的實(shí)際功用；絕對(duì)化使用結(jié)果論思維方式會(huì)導(dǎo)致道德惡果－－以多數(shù)人的福利為由損害少數(shù)人的福利。,思想實(shí)驗(yàn) 有一打虐待狂，

54、他們有幸逮著一個(gè)可能的受害者。他們正在爭(zhēng)論，花一個(gè)快樂的夜晚折磨他們的俘虜對(duì)不對(duì)。這伙人中有一個(gè)這樣論證道：“我們必須承認(rèn)折磨這個(gè)人會(huì)造成一定數(shù)量的痛苦。可想一想，我們會(huì)給自己帶來(lái)多大的快樂。而且我們有12人。盡管這個(gè)人的痛苦可能會(huì)超過我們當(dāng)中任何一個(gè)人的快樂，但肯定超不過我們所有人的快樂。所以，折磨這個(gè)人會(huì)增加平均功用，我們應(yīng)該這么做?！?,你是否贊同這些虐待狂的推理方式？如果不贊同，你反對(duì)以1個(gè)受害者的痛苦換12個(gè)虐待狂的極度快樂

55、的基本理由是什么？你是從行為后果方面的考慮反對(duì)虐待狂式的道德推理嗎？從這個(gè)思維實(shí)驗(yàn)中可以看出社會(huì)功用主義的思維方式存在什么缺陷？怎樣彌補(bǔ)這種缺陷？,思考與反思,,運(yùn)用結(jié)果論思維，權(quán)衡行為后果的利害得失，所依據(jù)的終極標(biāo)準(zhǔn)是“非結(jié)果性”標(biāo)準(zhǔn)；運(yùn)用結(jié)果論思維方式進(jìn)行合理的道德推理，最終必須依賴非結(jié)果論思維彌補(bǔ)其固有的思維缺陷。,小結(jié),（二）基于同等尊重人原則的非結(jié)果論推理,道德準(zhǔn)則普遍化的推理方式推己及人的說(shuō)理方式非結(jié)果論隱含的基

56、本假設(shè)非結(jié)果論推理的思維缺陷,1．道德準(zhǔn)則普遍化的說(shuō)理方式道德準(zhǔn)則適用于所有個(gè)體，沒有例外；道德準(zhǔn)則適用于所有情境，沒有例外；道德判斷一以貫之，不因行為結(jié)果的好壞而改變。,2. 推己及人的說(shuō)理方式,（1）積極的推己及人金律——你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?。　你們希望別人對(duì)你們說(shuō)實(shí)話，你們也要對(duì)人說(shuō)實(shí)話。　你們希望別人尊重你們，你們也要　　　　。　你們希望別人　　　　，你們也要　　　　。,（2）消極的推己及人　

57、恕道——己所不欲，勿施于人。,你痛恨別人欺騙你，　　你就不應(yīng)該欺騙別人。你不愿意別人看不起你，　　你就不應(yīng)該　　　　　　　　。你不愿意別人　　　　　　　，　　你就不應(yīng)該　　　　　　　　。,亞伯拉罕·林肯對(duì)黑奴制的批判 不管甲怎樣確認(rèn)他有權(quán)奴役乙，難道乙就不能抓住同一論據(jù)證明他可以奴役甲嗎？你說(shuō)因?yàn)榧资前兹硕沂呛谌?，那么就是以膚色為依據(jù)嘍。難道膚色淺就有權(quán)去奴役膚色深的人嗎？那你可要當(dāng)心。因?yàn)榘凑者@個(gè)

58、邏輯，你就要成為你所碰到的第一個(gè)膚色比你更白的人的奴隸。你說(shuō)你的意思不完全是指膚色嗎？那么，你指的是白人在智力上比黑人優(yōu)異，所以有權(quán)去奴役他們嗎？這你可又要當(dāng)心。因?yàn)檎者@個(gè)邏輯，你就要成為你所碰到的第一個(gè)智力比你更優(yōu)異的人的奴隸。你說(shuō)這是個(gè)利益問題，只要你能謀取你的利益，你就有權(quán)去奴役他人。那么好吧，如果別人也能謀取他的利益，他也就有權(quán)奴役你了。 詹得雄：《站在林肯的雕像前……》,思考與討論林肯對(duì)美國(guó)黑奴制的思考和批判使用的是一種什

59、么樣的思維方式？這種思維方式與結(jié)果論的思維方式有什么不同？這種思維方式隱含著一種對(duì)人的一般看法或態(tài)度，這是一種什么樣的看法或態(tài)度？,人是自己目的，不是他人的工具或手段。人作為自己的目的，是自由的、理性的、自我負(fù)責(zé)的道德主體。人作為道德主體，具有同等的不可替代的價(jià)值。,3．非結(jié)果論隱含的基本假設(shè),4．非結(jié)果論的思維缺陷,怎樣給有如下想法的人做思想工作？我愿意異性騷擾我，所以我可以騷擾異性。我不要?jiǎng)e人讓座，所以我不必給別人讓座。

60、我不介意別人欺騙，所以我不必介意欺騙別人。……,小結(jié)運(yùn)用非結(jié)果論思維進(jìn)行合理的道德推理，隱含著對(duì)行為后果的關(guān)注；如果根本不考慮行為后果，非結(jié)果論式的道德推理最終無(wú)法順利進(jìn)行。,（三）說(shuō)服的心理學(xué)基礎(chǔ),例1：跨越國(guó)界的援救。韓國(guó)人為什么要援救山東姑娘王偉？王偉的死活跟他們有什么關(guān)系？ （小學(xué)五年級(jí)）中國(guó)人幫助過韓國(guó)人，他們應(yīng)該幫助中國(guó)人。我們是鄰國(guó)，應(yīng)該友好相處。人應(yīng)該有愛心，沒有愛心，還是人嗎？,例2：國(guó)際紅十字會(huì)。國(guó)際紅

61、十字會(huì)在戰(zhàn)時(shí)救助傷員，無(wú)論是盟軍傷員，還是敵軍傷員。為什么要救助敵方傷員？（小學(xué)五年級(jí)）感動(dòng)受傷的敵軍，以后不再與我們作對(duì)。他還可能會(huì)叫別人不要和我們作戰(zhàn)。這樣做，敵軍也會(huì)善待我軍的傷員。我們這樣做了，就是正義之師，會(huì)得到更多的尊重和支持。,例3：某生的道德判斷水平低下（階段1），下列哪種理由最有可能說(shuō)服他考試不作弊？（1）考試作弊對(duì)其他考生不公平（2）考試作弊會(huì)受到學(xué)校的處分和父母的責(zé)打（3）好學(xué)生考試不作弊（4）作弊會(huì)

62、破壞學(xué)校的正常教學(xué)秩序,（四）說(shuō)服中的教育,道德兩難法恕道之教中道之教,例4：關(guān)于“海因茲與治癌藥”的道德討論溫迪：海因茲應(yīng)該偷藥，因?yàn)閾Q了他妻子，為了他，她也會(huì)這么做的。彼得：對(duì)，是該偷?？墒?，他為什么該偷？她從來(lái)沒有為他偷過什么東西。教師：你們的意見一致，卻有十分不一樣的理由。溫迪，假定你要幫忙說(shuō)服彼得改變看法，你能不能扮演一會(huì)兒海因茲妻子，想辦法告訴他，為什么海因茲應(yīng)該決定去偷藥？,1.道德兩難法,布萊特效應(yīng)　兒童通過對(duì)

63、假設(shè)性的道德兩難問題的討論，有機(jī)會(huì)接觸各種道德立場(chǎng)和道德推理方式；通過充分的思想交鋒，兒童傾向于拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理，并且能夠理解和同化高于自己一個(gè)階段的同伴的道德推理，但難以理解和接受高于自己兩個(gè)或兩個(gè)以上階段的同伴的道德推理；因此，圍繞道德兩難問題的小組討論，是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的一種有效方法。,例5：某生的道德判斷水平處于階段2，堅(jiān)持不揭發(fā)考試作弊的朋友，下列哪種理由最有可能促進(jìn)其道德判斷力發(fā)展？朋友之間要相互忠誠(chéng)

64、，無(wú)論發(fā)生什么事情，都不該背叛朋友。朋友之間都不相互忠誠(chéng)，人和人之間還有什么信賴感？朋友以前幫助過自己，現(xiàn)在朋友碰到了困難，就應(yīng)該幫他一把。我要是揭發(fā)他，他就會(huì)把我做的錯(cuò)事告訴老師。既然是朋友，相互之間就要保守秘密，否則，怎么會(huì)是好朋友？,中國(guó)恕道 孔子：己所不欲，勿施于人?；浇探鹇?《圣經(jīng)》：你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?。共性與差別,,2.恕道之教,中庸之道正義論