我國農(nóng)村婚姻聘禮糾紛法律問題探析

1、<p>　　我國農(nóng)村婚姻聘禮糾紛法律問題探析</p><p>　　摘要：婚姻聘禮作為傳統(tǒng)婚姻前置程序已經(jīng)存在了數(shù)千年，然而其在運作中卻非議諸多，糾紛不斷。貴州是一個多民族地區(qū)，各民族婚俗習慣多種多樣，解決婚姻聘禮糾紛就是普及法治的同時做好民族工作。本文從聘禮的由來和現(xiàn)狀以及聘禮的性質(zhì)、聘禮糾紛的解決機制等方面展開論述，著重討論貴州地區(qū)多民族環(huán)境下聘禮糾紛的處置機制，就合法解決農(nóng)村婚姻聘禮糾紛提出可行性建

2、議。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：婚姻聘禮；糾紛；少數(shù)民族聚居地區(qū)；法律問題 </p><p>　　中圖分類號：D923.9 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4379-（2016）02-0127-02 </p><p>　　作者簡介：龍書碧（1981-），女，仡佬族，貴州人，本科，修文縣人民法院代理審判員，研究方向：民事審判。 </p><

3、p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　聘禮糾紛一般可稱為婚約財產(chǎn)糾紛，是指婚約雙方當事人按照當?shù)亓曀捉o付婚姻聘禮，因為特定原因致使婚約雙方最終沒能成就婚姻或者因為給付聘禮造成給付人生活困難，給付方請求接受方返還聘禮引發(fā)的財產(chǎn)糾紛。聘禮作為我國傳統(tǒng)婚姻的基本程序在我國已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，西周時期確立的“六禮”制度是婚姻聘禮的源頭?！傲Y”的核心就是聘禮，女方以接受男方財

4、務(wù)的方式表示許婚，這種婚姻形式一直延續(xù)下來。 </p><p>　　當前國內(nèi)法學界關(guān)于聘禮問題的研究主要著眼于給付聘禮的行為的屬性和對《婚姻法司法解釋二》的理解和適用，針對婚姻聘禮糾紛的普適性開展研究。目前國內(nèi)對于婚姻聘禮的給付行為的性質(zhì)也達成了一定共識，對《婚姻法司法解釋二》所規(guī)定的如“共同生活時間較短”、“生活困難”等語詞的理解也有了可行的參照。然而針對特定地區(qū)特定群體的婚姻聘禮糾紛法律問題的針對性研究相對較

5、少，專門就貴州這個經(jīng)濟文化發(fā)展狀況下關(guān)于少數(shù)民族的婚姻聘禮糾紛的法律研究更是一片空白。貴州是一個多民族共居的省份，許多民族都保留著各自特殊的婚俗習慣，在實際操作中因為聘禮問題而產(chǎn)生的糾紛也屢見不鮮。這是法律問題，也是民族問題，解決好民族地區(qū)的群眾的糾紛問題事關(guān)社會和諧穩(wěn)定，針對農(nóng)村少數(shù)民族婚姻聘禮糾紛的解決機制還亟待提出。 </p><p><b>　　二、聘禮概述 </b></p&g

6、t;<p><b>　?。ㄒ唬┢付Y的由來 </b></p><p>　　聘禮又叫彩禮、聘財，是我國傳統(tǒng)婚姻的前置程序，已經(jīng)存在了上千年。在我國農(nóng)村，聘禮被視為男女雙方婚姻的前置程序和訂婚的必備物，而聘禮的主要方式就是送彩禮。 </p><p>　　早在西周時期的《周禮》里規(guī)定婚姻禮制的“六禮”婚姻制度，是婚姻聘禮的源頭?！傲Y”的內(nèi)容里“納征”就是指送聘

7、禮。女方家庭以接受男方送來的彩禮的方式表示同意締結(jié)婚約，這種婚姻形式一直延續(xù)到20世紀初。 </p><p>　　1934年4月8日中央蘇區(qū)頒布施行了《中華蘇維埃共和國婚姻法》，其中就有廢除聘金、聘禮及嫁妝的規(guī)定。直至新中國成立，其后頒布施行的幾部《婚姻法》均未對婚姻聘禮作出明確規(guī)定，但規(guī)定了禁止買賣婚姻和借婚姻索取財物等內(nèi)容。 </p><p>　?。ǘ┢付Y糾紛的類型 </p&g

8、t;<p>　　在現(xiàn)行婚姻法框架下，人民法院在處理聘禮糾紛時主要按照婚姻中的財產(chǎn)糾紛來處理聘禮問題。2004年4月發(fā)布的《婚姻法司法解釋二》關(guān)于彩禮問題的條文，一定程度上為解決聘禮糾紛提供了法律依據(jù)，給人民法院審判彩禮帶來了便利。與此同時，也產(chǎn)生了如下社會爭議，影響社會和諧。 </p><p>　　1.雙方未成就婚姻而造成的財產(chǎn)糾紛 </p><p>　　婚姻雙方在聘禮給付后

9、因特定原因致使雙方未能最終成就婚姻，而接受方按照地方風俗已經(jīng)向給付方贈送了嫁妝或婚約雙方已經(jīng)實質(zhì)生活在一起等緣由致使給付方要求返還聘禮的請求得不到實現(xiàn)而產(chǎn)生的糾紛。 </p><p>　　2.雙方離婚后產(chǎn)生的糾紛 </p><p>　　在這里又可以細分為兩類，一類是婚約雙方最終完成了結(jié)婚登記手續(xù)但并沒有共同生活，另一類是聘禮給付致使給付人生活困難，雙方離婚以后給付方要求返還聘禮的請求沒有得

10、以實現(xiàn)而產(chǎn)生的糾紛。 </p><p><b>　　（三）聘禮的性質(zhì) </b></p><p>　　對于聘禮的性質(zhì)，法學界歷來說法不一，紛繁復雜，但比較統(tǒng)一的就是都在法理上承認了聘禮存在的合理性和合法性，這也是解決聘禮糾紛或稱為婚約財產(chǎn)糾紛的重要前提。 </p><p>　　時下主流的一種說法就是，聘禮給付行為是附條件的贈與說。《合同法》對于合

11、同附條件的規(guī)定如下：“當事人對合同的效力可以約定附條件。附生效條件的合同，自條件成就時生效。附解除條件的合同，自條件成就時失效?！痹诤贤兴降慕獬龡l件必須是將來可能發(fā)生的，同樣也是當事人在合同中約定的，并且該約定不得違背法律要求。首先聘禮給付約定的雙方結(jié)婚的條件是將來可能發(fā)生的，給付聘禮的行為也是明確的表示為了促使雙方成就婚姻，這一條件本身是不違法的，因為它并沒有強制的要求接受方結(jié)婚，而是作為聘禮給付這一贈與行為的條件。換言之，如果給

12、付方不是出于對未來雙方結(jié)婚的考慮，是沒有理由也不可能無端的向?qū)Ψ劫浰痛罅控斘铮绻喖s雙方最終沒能成就婚姻，聘禮給付方可以要求返還婚約中贈送的財物。這一贈與行為自雙方成就婚姻時生效，該聘禮行為的解除條件就是雙方?jīng)]有最終成就婚姻，這樣雙方贈與合同的解除條件就產(chǎn)生了，婚約中所贈與的財產(chǎn)就應黨恢復原狀。 </p><p>　　三、貴州少數(shù)民族地區(qū)的婚姻聘禮糾紛特殊現(xiàn)狀 </p><p>　?。ㄒ?/p>

13、）特殊的民族婚俗 </p><p>　　在貴州，大多數(shù)少數(shù)民族都保留有自己特殊的婚姻習俗，像貴州安順地區(qū)苗族的“跳花坡”、搶婚，男女雙方通過在民俗集會“跳花坡”上認識，相中對方，然后以假意搶婚的方式將女孩子帶回家，女孩子要假裝很不情愿的被“擄走”。最后，男方通知女方父母，在鄉(xiāng)間鄰里就會默認了這樣的形式的“婚姻”。 </p><p>　　近年，貴州某法院就曾經(jīng)處理過一起涉及少數(shù)民族問題的聘禮

14、案例。李某某與楊某某都系苗族，兩人在“跳花坡”集會上認識。當天李某某便將楊某某帶回家中，按照民族婚俗向楊某某家提親并贈送了彩禮若干，楊某某也按當?shù)亓曀捉o李某某家贈送了嫁妝，后兩人遂開始了同居生活并得到了族中的認可。不久后楊某某在未告知李某某和家人的情況下奔赴廣東打工，李某某在尋找未果的情況下將楊某某一家告上法院并要求返還聘禮。在雙方調(diào)解過程中，李某某家所在的村寨與楊某某家所在的村寨都揚言要踏平對方的地盤，一度火藥味十足，幸得當?shù)卣雒?/p>

15、調(diào)停，才沒有把事情鬧大，否則后果不堪設(shè)想。 　　民族問題無小事，然而在我們的司法實踐中，我國法律不承認這樣的事實婚姻的合法性，怎樣在應用法律法規(guī)和尊重民族婚俗之間尋找一種平衡就成了一個現(xiàn)實的問題。 </p><p>　?。ǘD女權(quán)利在糾紛中的保護 </p><p>　　在貴州的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于婚約形式事實婚姻的大量存在，致使很多女性在這種不受法律認可保護的事實婚姻里蒙受損失。筆者

16、在探訪中曾經(jīng)了解的一個案例里，王某某與張某某均系苗族，家住安順市西秀區(qū)內(nèi)，兩人在外出打工期間認識。到了談婚論嫁的時候，王某某（男）與張某某（女）一起回到家里舉辦了婚禮，王某某向張某家贈送了聘禮48000元，并將張某某“娶過門”。兩人并沒有辦理結(jié)婚證，同居半個月后王某某便又外出打工，張某某則在家務(wù)農(nóng)，兩個月后王某某通過電話告知張某某自己沒想好結(jié)婚，要求張某某離開他家。并且以雙方?jīng)]結(jié)婚為由要求返還聘禮，張某某回到自己家中向鄰里哭訴，族里長輩

17、均表示要懲罰王某某，并要他賠償張某某的損失，還要求王某某到張家門頭掛紅。 </p><p>　　在這一案例里，作為女性的張某某沒有辦理結(jié)婚手續(xù)就與王某某同居在一起，其最終沒有成就婚姻的情況下，王某某返還聘禮的訴訟請求應該得到支持。然而，這期間的未婚同居中對于女性的傷害是不可估量的，在少數(shù)民族地區(qū)對于女性的貞潔觀念依然很重，如果一個女孩子有過案例中這樣的履歷對于未來的婚姻勢必會受到很大的影響甚至終生都不結(jié)婚。這樣，

18、對于女性權(quán)益保護的必要性就愈發(fā)顯現(xiàn)出來了 </p><p>　　四、少數(shù)民族聚居地區(qū)婚姻聘禮糾紛的原因 </p><p>　　貴州作為一個多民族地區(qū)，由于長時期的經(jīng)濟社會發(fā)展水平有限，少數(shù)民族婚姻習俗和《婚姻法》的沖突長期存在，是有其社會根源的。 </p><p>　?。ㄒ唬┥贁?shù)民族婚俗與《婚姻法》的沖突 </p><p>　　在許多少數(shù)民族

19、聚居的地方，由于本地區(qū)教育和經(jīng)濟發(fā)展水平有限，人口素質(zhì)普遍不高，學法懂法的意識不夠，習俗與法律的沖突成為了婚姻聘禮糾紛的源頭。 </p><p>　　少數(shù)民族地區(qū)，當?shù)匕傩諏τ诒久褡寤橐隽曀滓廊怀直Ａ粢庖?。在很多地區(qū)，人們對于婚約的理解幾乎等同于婚姻締結(jié)，所以對于婚姻聘禮糾紛中聘禮的返還持反對態(tài)度的較多。那么，婚姻聘禮糾紛的原因就應該是人們對于《婚姻法》的了解和民族婚俗觀念的沖突。因此，在婚約雙方訂婚并給付聘禮以

20、后，婚約雙方及其周圍的群眾就默認了這一婚姻的實際效力。然而我國法律并不承認婚約的法律效力，人們對于成就婚姻的理解和現(xiàn)實法條的沖突就成為了婚姻聘禮糾紛的主要原因。 </p><p>　?。ǘ┙逃l(fā)展水平不足 </p><p>　　貴州的絕大多數(shù)少數(shù)民族人口均分布在落后的山區(qū)，交通閉塞，教育資源匱乏，導致山區(qū)教育水平提不上來，當?shù)匕傩諏W法懂法的意識也嚴重不足。 </p><

21、;p>　　全國56種民族中，在貴州原住的少數(shù)民族就有18各，他們其中都分布在畢節(jié)、黔東南、安順等邊遠地區(qū)，民族地區(qū)的教育普及度嚴重不足。國家對于農(nóng)村教育的投入受自然條件、教育成本等原因的影響收效甚微，民族地區(qū)的教育水平現(xiàn)狀令人堪憂。在我們現(xiàn)行的教育體制下，對于中小學義務(wù)教育階段的法制普及很難做到讓受教育者真正知法懂法，進而對其現(xiàn)實生活中的行為有法制參照。農(nóng)村地區(qū)尤其多民族地區(qū)的法制教育普及問題影響了人們的婚姻觀念，也成為農(nóng)村婚姻聘

22、禮糾紛的重要原因。 </p><p>　　五、針對性解決方案 </p><p>　　針對各少數(shù)民族地區(qū)婚姻聘禮糾紛中的特殊現(xiàn)狀，筆者整理提出了一些針對性方案，以供參考。 </p><p>　　（一）做好法律知識宣傳，在聘禮糾紛問題出現(xiàn)時充分應用當?shù)卣鑼д{(diào)解，曉之以理，動之以情。在少數(shù)民族地區(qū)的婚姻聘禮糾紛案例中，解決好聘禮糾紛問題，是處理好民族問題的一個重要環(huán)節(jié)

23、，對于少數(shù)民族同胞中出現(xiàn)的聘禮糾紛問題要充分發(fā)揮法制宣傳和當?shù)卣{(diào)解的有機結(jié)合，靈活解決其中的對于事實性質(zhì)的判定，就聘禮糾紛中“還與不還”、“為什么還”、“怎么返還”、“返還多少”的問題做出準確判斷并讓群眾理解并接受。 </p><p>　　（二）加大婚姻登記制度的宣傳，讓登記結(jié)婚的觀念深入人心；深入基層探訪調(diào)查，加緊完善農(nóng)村尤其民族地區(qū)的婚姻登記工作。民政部門應該加大宣傳投入，讓民族地區(qū)群眾了解婚姻登記的常識

24、，以此保護自己的合法權(quán)益，同時讓廣大群眾中未進行結(jié)婚登記的抓緊時間完成婚姻登記程序，讓糾紛解決有據(jù)可循。 </p><p>　?。ㄈ┰谖椿橥影咐幸蠓颠€彩禮的，應從保護婦女權(quán)益方面酌情考慮返還的比例。由于在大部分未婚同居的案例中，女性的群益收到很大程度的損害，甚至有的還育有子女。在這樣的情況下，法律在不背離公序良俗的情況下，保障婦女權(quán)益就涉及到了聘禮糾紛中返還數(shù)額的問題，還有就未婚同居事實中女性權(quán)益受損的賠

25、償問題都會讓返還的具體數(shù)額有了可酌情考慮的空間。 </p><p><b>　　六、結(jié)語 </b></p><p>　　貴州作為一個擁有眾多少數(shù)民族的地區(qū)，特殊的婚俗習慣造成的婚姻聘禮糾紛問題成為了我們司法實踐的一個重要環(huán)節(jié)，解決好關(guān)乎群眾切身利益的司法實踐對司法工作者提出了新的要求。 </p><p><b>　　[參考文獻] &l