《鬼谷子》陰陽思想探析【畢業(yè)論文】

1、<p>　　本科畢業(yè)論文(設計)</p><p>　　《鬼谷子》陰陽思想探析</p><p>　　[摘 要]作為縱橫家惟一一部子書《鬼谷子》歷經(jīng)兩千多年的歷史沉浮留存于世，日益為世人所追捧。在歷史上是一部被多角度解讀的著作，后人從縱橫謀略、宗教、軍事、術數(shù)、哲學等等諸多方面進行剖析。這與其蘊含的豐富的思想內(nèi)涵是分不開的。本文從陰陽哲學的角度，主要探討了《鬼谷子》陰陽思想的本質(zhì)內(nèi)

2、涵，與諸家陰陽思想繼承發(fā)展的關系，以及其陰陽思想對我們現(xiàn)實的指導意義。</p><p>　　[關鍵詞]鬼谷子 陰陽思想 本質(zhì)內(nèi)涵 比較 影響 應用</p><p>　　The exploration of the yin yang ideology in gui gu zi</p><p>　　Abstract: As the sole work crea

3、ted by (zonghengjia), the book guiguzi experienced more than two thousand years` history and gradually to have been found its internal value. It`s a great work used to be explained in various angle. Until now, we can dig

4、 its deeper meanings about strategy, religious military affairs, mathematics and philosophy and so on. Seen from yin yang philosophy, this article turn to explore the nature and intension of yin yang ideology, the connec

5、tion between the former ideol</p><p>　　Keyword: guguizi yinyangideology natureandintension comparison influence application</p><p><b>　　一、鬼谷子其人其書</b></p><p>　　鬼谷子是

6、我國古代歷史人物中，一個真實而又最具神秘光環(huán)的人物。在司馬遷所撰的《史記》中的《張儀傳》和《蘇秦傳》最早見到鬼谷子之名?！稄垉x傳》云：“張儀者，魏人也。始，嘗與蘇秦俱事鬼谷先生。蘇秦自不及張儀?！惫砉茸映鍪酪院螅笫缹ζ溆涊d也頗多，如西漢著名學者劉向在《說苑·善說》中著錄了鬼谷子的一段話；揚雄在《法言·淵騫》中記載道：“或問：‘儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者各十余年，是夫？’”2；蕭梁時代的著名文藝理論家劉

7、勰在《文心雕龍·諸子》中記載：“申商刀鋸以制理，鬼谷唇吻以策勛?！薄肮砉让烀?，每環(huán)奧義?！?；北宋學者李昉《太平御覽》、宋元之際學者馬端臨《文獻通考》等等許多著名的文獻典籍中都有過有關鬼谷子其人的記載，可見鬼谷子歷來還是備受人們關注的。</p><p>　　《隋書·經(jīng)籍志》記載：“鬼谷子，楚人也，周世隱于鬼谷?！惫砉茸樱踉?，又名王禪，隱居于淇縣云夢山鬼谷洞4。春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、謀略

8、家，兵家、教育家，是縱橫家的鼻祖5。擅長于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。被譽為千古奇人，在歷史的流傳中，也蒙上了一層神秘的面紗。</p><p>　　他的著作《鬼谷子》是一部具有獨特價值而又最富神奇色彩的古書，是現(xiàn)存縱橫家惟一子書6。這部典籍正式見于《隋書·經(jīng)籍志》，在其子部縱橫家類記載：“《鬼谷子》三卷，皇甫謐注。”、“《鬼谷子》三卷，樂壹注。”在《隋書》記載之

9、前就有皇甫謐、樂壹兩家為其作過注，此后又增加了陶弘景、尹知章兩家注，到了近代民國學者俞棪也為其作過注，到如今已增加到5家78。</p><p>　　流傳至今，我們目前所見的《鬼谷子》，全書分為上、中、下，三卷。其中上卷有《捭闔》、《反應》、《內(nèi)揵》、《抵巇》四篇。中卷有《飛鉗》、《忤合》、《揣》、《摩》、《權》、《謀》、《決》、《符言》、《轉丸》、《胠亂》共十篇，最后兩篇《轉丸》、《胠亂》已亡佚。下卷有《本經(jīng)陰符

10、七術》、《持樞》、《中經(jīng)》（《持樞》已殘缺）三篇91011。全書上中卷以《捭闔》為總綱，主要講述了游說之士所應具備的言談辯論技巧以及權謀策略。《捭闔》和《反應》兩篇側重于探討言談辯論謀略。言談是游說者的最根本武器，無論是要摸清對方真情，還是要獲得君王重用，以及讓君王采用自己的計謀，都離不開言談。所以鬼谷子一開篇就向我們展示言談辯論謀略，就是“捭闔術”和“反應術”。捭闔術的實質(zhì)就是懂得如何靈活運用陰陽之道。如書中所講到的“微排其言”、“以

11、陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也?！薄磻g則強調(diào)我們在言談中要通過正面或反面地反復觀察、了解、辯說，準確的掌握對方的反應，包括心理、語言等方面的反應，以便緊緊抓住對方，并準確地制定自己的基本策略。</p><p>　　《內(nèi)揵》、《抵巇》、《飛鉗》、《忤合》四篇探討的中心是人際關系的謀略。熟諳內(nèi)揵術可以使你與君王達到緊密結合、親密無間的關系。 “揵而內(nèi)合”、“揵而反之”、“飛之”、“迎而御之”、“因危與之”

12、這些都是可以幫助你達到目的的方法技巧。抵巇術是我們應付危機之法，即“世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之”。飛鉗術是控制他人之法，忤合術是選擇君王之法。</p><p>　　《揣》、《摩》、《權》、《謀》、《決》五篇，揣，在于揣測對方的主客觀情況。摩，著重在接觸中試探對方，盡力順從對方心意，以求親密無間。權，核心在于對游說之辭的反復衡量，另一方面強調(diào)自己也要善于變化。謀，討論該如何講究謀略、出謀劃策。決，決情定疑

13、，做出正確判斷和決定12。</p><p>　　下卷《本經(jīng)陰符七術》從盛神、養(yǎng)志、實意、分威、散勢，轉圓、損兌等七個方面集中講述養(yǎng)神蓄銳之道。《持樞》則強調(diào)如何掌握事物的關鍵，《中經(jīng)》則講如何收服人心，在交往過程中掌握主動權，制人，而不受制于人。</p><p>　　細讀《鬼谷子》一書，不難發(fā)現(xiàn)其書中閃爍著諸子百家的思想光輝，他借鑒儒、道、法、兵家等諸家的思想內(nèi)涵精華，通過自己對現(xiàn)實世界的

14、思考，對其充分挖掘，形成自己獨樹一幟的實用主義哲學政治思想體系。在整個思想體系中鬼谷子以古老的陰陽學說為綱，融合自己的見解，解釋并駕馭戰(zhàn)國時代激烈的社會矛盾，制定了一整套了解社會并干預社會的計謀權術，構建了縱橫游說之術的系統(tǒng)理論著作13。</p><p>　　春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，社會矛盾日益激烈，國家統(tǒng)治力量相對渙散，對人們的思想控制削弱。在這樣的背景下，學術風氣日趨自由，理論探討也不受壓制，思想異?；钴S。許

15、多有識之士，希望通過自己的努力來緩和社會矛盾，身單力薄的他們唯有紛紛進行思想傳播，著書講學，站在不同的立場上，各抒己見，各建其說。為了使自己的學說具有說服力，借助陰陽這個概念為建立自己的思想體系服務14。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背。向日為陽，背日為陰。陰陽這一概念在人們的社會實踐活動中逐漸被消化吸收，其內(nèi)涵也在不斷延伸和發(fā)展，逐漸進入哲學的范疇，成為我國古代重要的哲學概念，其核心概念主要是指萬事萬物之間一種對立統(tǒng)一關系與運

16、行規(guī)律。</p><p>　　道家老子認為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印?2章）儒家經(jīng)典《周易·系辭上》也強調(diào)：“一陰一陽之謂道?！倍及殃庩柸谌氲阶约旱膶W說體系中來，以期獲得更多的支持者。諸家思想在一起碰撞，相互借鑒、吸收、創(chuàng)造，形成了儒、墨、道、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)、小說家等百家爭鳴的局面。作為縱橫家的始祖鬼谷子，在那樣的時代背景下，他在編著《鬼谷

17、子》一書時也自然而然會去的借鑒、吸收、運用發(fā)展陰陽這一概念。如《捭闔》中所說：“圣人在天地間，為眾生先，觀陰陽之開闔以命物。”“捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物。”把一切陽剛的進取的舉動或事物都稱之為“陽”，把一切陰柔的退讓的舉動和事物都稱之為“陰”。鬼谷子巧妙的運用了樸素的陰陽學說，把陰陽作為劃分事物屬性的標準，并根據(jù)陰陽之道提出“轉圓”計謀觀、陰道陽取的觀點，從而構建了自己獨具特色的縱橫游說理論，不僅左右了戰(zhàn)國時代的政治形勢，

18、也對后世產(chǎn)生了深遠的影響，在我國古代政治哲學思想上獨樹一幟15。對其陰陽思想的探析，對于更好的解讀《鬼谷子》，了解其思想內(nèi)涵是有著深刻意義的。</p><p>　　二、《鬼谷子》陰陽思想研究述評</p><p>　　自從該書問世以來，流傳至今已有二千多年歷史，特別是從隋唐開始，對其研究越來越多。古人對《鬼谷子》的研究幾乎涉及方方面面，尤其在版本、校注、輯佚、辨真?zhèn)?、評點等方面，更是詳盡之至

19、，成果豐富。這對《鬼谷子》的文獻整理、正確理解、賞析評價以及進一步研究做出了重要的貢獻，奠定了扎實的基礎。在前人的研究基礎上，近代以來的許多學者則大多是將《鬼谷子》思想和時代需求結合起來對其進行研究，吸收鬼谷子的各種進步思想為時代所用。各類豐富多采的專題論文以及系統(tǒng)性的研究專著也相繼問世，蔚為大觀，成果卓著。</p><p>　　《鬼谷子》一書既涉及游說理論和游說技巧，也有政治、經(jīng)濟、軍事等主張，思想內(nèi)涵十分豐富

20、。本文研究的著眼點是其書中蘊含的陰陽思想，其陰陽思想顯現(xiàn)于《捭闔》篇中，雖然其中對陰陽的直觀描寫很少，但深入研讀，發(fā)現(xiàn)鬼谷子闡述的各種游說理論蘊含了豐富的陰陽思想。</p><p>　　縱觀前人的研究成果，對其陰陽思想的發(fā)掘都比較零散，沒有比較深入的、系統(tǒng)的研究。眾家所看到的所認同的是：陰陽是認識和區(qū)別世上萬物標準，也是萬物變化之歸宿16171819202122232425。這點可以從《捭闔》“粵若稽古，圣人之在

21、天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物?！保笆郎先f物變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張?！敝械靡园l(fā)掘。在此基礎上，各位學者和專家也進一步看到了變動陰陽規(guī)律，即陰陽之間變化發(fā)展的規(guī)律。對這點在他們各自的論文著作中都有所涉及到。例如，郭文中認為鬼谷子“將陰陽這一中國哲學中最為古老的理念運用到他的思維理論和學說當中，并以此指導和統(tǒng)率其所有思想和具體技巧”。提出了：“鬼谷子認為陰陽不但可以用來認識和區(qū)別世上萬物，同時

22、，它也是萬物變化之歸宿?！?，“在掌握陰陽這個哲學范疇后，鬼谷子進而探討了陰陽之間的轉化和規(guī)律?！钡挠^點。</p><p>　　鄭文中也提出：“《鬼谷子》接受了這種陰陽化生世界萬物的觀點，并把陰陽作為區(qū)別世界萬物性質(zhì)的鑰匙。”，“但《鬼谷子》并沒有僅此而止，它還把陰陽推廣到社會人事中去?！?lt;/p><p>　　林文中也認為陰陽是鬼谷子用來認識和區(qū)別世上萬物標準。在討論游說技巧時，將游說者的言

23、辭，游說對象的性格，處理君臣的上下級關系，都用陰陽來區(qū)分。并提出在言談辯論中要遵循“陰陽準則”，即，使自己據(jù)陰, 讓對方處陽，如此便能“其與人也微, 其見情也疾” , 即自己暴露給對方的東西極少，而對對方真情的掌握極迅速。</p><p>　　方文中總結得出《鬼谷子》的陰陽觀主要體現(xiàn)在捭闔篇中，其陰陽觀內(nèi)涵具體包括以下四個層次：陰陽對立，陰陽依存互用，陰陽消長轉化，陰陽自和。將陰陽對立統(tǒng)一的關系和變動規(guī)律把握的很

24、到位。</p><p>　　這四種觀點在其他論文中也有所出現(xiàn)。鬼谷子利用陰陽來區(qū)別、分辨世上的萬事萬物，并通過對陰陽變化發(fā)展規(guī)律的運用，來分析事物內(nèi)部的屬性是由陰決定還是由陽決定，從而去創(chuàng)造條件如何使事物性質(zhì)往自己有利的一方發(fā)生轉化。強調(diào)要運用權謀智術去撥動事物內(nèi)部的陰陽，促其陰陽發(fā)生轉化，順己之欲，避己之惡，以使社會政治斗爭局勢向著有利于自己的方面發(fā)展。</p><p>　　眾大家在自己

25、的論文或者著作中，對《鬼谷子》的陰陽觀發(fā)掘也大都僅僅局限于用陰陽來劃分事物屬性，利用變動陰陽的法則來進行游說這兩個方面。沒有更加進一步的去結合其他的篇章去發(fā)掘更深層次、更為系統(tǒng)的內(nèi)涵。以這兩方面的發(fā)掘來概括《鬼谷子》的陰陽思想，顯然覺得有些不合適，所以基于以上因素，以及陰陽思想又是其游說理論之根本大法，因此在下文重點探討了其陰陽思想的本質(zhì)內(nèi)涵以期彌補不足。</p><p>　　三、陰陽思想本質(zhì)內(nèi)涵分析</p

26、><p>　　縱觀《鬼谷子》一書，在字數(shù)還不到10000字的著作中，發(fā)現(xiàn)“陰”、“陽”、“陰陽”三個分別出現(xiàn)了21次、20次、8次，其概率是相對比較高的，其陰陽思想表現(xiàn)突出的主要體現(xiàn)在《捭闔》、《反應》、《摩》、《決》等篇中。結合全書邏輯和重點篇章的內(nèi)涵，通過研讀分析，認為其陰陽思想本質(zhì)內(nèi)涵大概包括以下三個方面：</p><p>　?。ㄒ唬╆庩柺莿澐质挛飳傩缘臉藴?lt;/p><

27、;p>　　《鬼谷子》陰陽思想本質(zhì)內(nèi)涵的第一個方面是：陰陽是劃分事物屬性的標準。鬼谷子認為世間萬物總是“變化無窮，各有所歸”在不斷發(fā)展變化的。在這紛繁復雜的變化中其最終的歸宿都是“或陰或陽”?！掇汴H》曰：“圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶?！庇衷唬骸白兓療o窮，各有所歸：或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張?！睂⑷f事萬物區(qū)分為屬“陰”的事物和屬“陽

28、”的事物。通過劃分陰陽，來認識事物的屬性，了解事物的本質(zhì)，這樣有利于抓住事物的關鍵，處理復雜多變的事物?！稗阒?，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言‘長生’、‘安樂’、‘富貴’、‘尊榮’、‘顯名’、‘愛好’、‘財利’、‘得意’、‘喜欲’，為‘陽’，曰‘始’。故言‘死亡’、‘憂患’、‘貧賤’、‘苦辱’、‘棄損’、‘亡利’、‘失意’、‘有害’、‘刑戮’、‘誅罰’，為‘陰’，曰‘終’?！睂佟瓣帯钡氖挛锞哂兄?/p>

29、面、消極、隱藏、柔弱等等的屬性。屬“陽”的事物有著正面、積極、主動、公開、陽剛等等的屬性。</p><p>　　上升到縱橫游說的角度，他把游說對象又分為“陰言者”、“陽言者”，提出“與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小?！卑蜒哉撘卜株庩?，提出“諸言法陽之類者，皆曰‘始’；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰‘終’；言惡以終其謀?！痹谶@變化莫測、紛繁復雜的游說活動中，通過對手所呈現(xiàn)出來的屬性，予以分類，這樣就能很快抓住

30、對方，制人，而不制于人，然后對癥下藥，按情游說，一氣呵成26。</p><p>　　鬼谷子吸收了古老的陰陽學說中陰陽是事物屬性的觀點，用陰陽來區(qū)分萬物。陰陽既是萬物的普遍屬性，那么在縱橫游說領域陰陽也同樣適用，遂將陰陽運用到其中。將其作為游說的一個準則，使“陰陽之道”成為其游說理論之“法”。</p><p>　?。ǘ稗D圓”計謀觀是其陰陽思想的本質(zhì)內(nèi)涵的重要體現(xiàn)</p>&

31、lt;p>　　在《鬼谷子》一書中，“轉圓”一詞見于其下卷《本經(jīng)陰符七術》的第六點：“轉圓法猛獸。轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術。而神道混沌為一。以變論萬類，說義無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或兇，事類不同。故圣人懷此之用，轉圓而求其合。故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。”道藏本注：“言圣智之不窮，若轉圓之無止。猶獸威無盡，故轉圓法猛獸?！?lt;/p&g

32、t;<p>　　所謂要像圓珠那樣運轉自如就是指計謀沒有窮盡，源源不斷。要能使計謀無窮運轉，首先需要有圣人的胸懷，從而探究不可估量的智慧，以這種不可估量的智慧通曉心術。其次需要運用變化發(fā)展的觀點來討論萬事萬物。智謀謀略，各有形態(tài)。有的靈活圓轉，有的方正直率；有的公開，有的隱秘；有的順利，有的兇險。再次，要符合自然之道，才能觀察研究出像圓珠那樣運轉自如的計謀。計謀是游說之術的靈魂，能夠擁有源源不斷的計謀，是游說成功的關鍵27。

33、</p><p>　　陰陽作為其游說的一個準則，劃分事物屬性的標準。鬼谷子進一步探討了陰陽之間的關系?！掇汴H》：“陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入；陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也。以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。”認識到陰陽之間的相互轉化的規(guī)律?！瓣栠€終始，陰極反陽?！庇申幭蜿枺蛘哂申栂蜿幍霓D化，反映了事物變化發(fā)展的規(guī)律

34、。</p><p>　　“轉圓”計謀觀其實強調(diào)的是靈活的利用陰陽之間的相互轉化，由陰向陽，或者由陽向陰的轉化，在相互轉化過程中不斷衍生出許多適合時宜的計謀來，并加以充分利用，最終促成事物性質(zhì)發(fā)生改變，順己之欲，避己之惡。這樣循環(huán)往復，從一種情況發(fā)展到另一種情況，隨時考慮多種可能的發(fā)生，并想出及時的解決措施，左右逢源，應付自如。通過“轉”最終達到“圓”的境地。就如同周敦頤在《太極圖說》中所描述：“無極而太極，太極動

35、而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰與陽，兩儀立焉?！笔枪省耙子刑珮O，是生兩儀?！薄埃庩枺┒饨桓?，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉?！币粯??！稗D圓”計謀觀用陰陽變化觀念和規(guī)律來闡釋萬物變化的觀點和陰陽開合的思想。通過對陰陽之間相互轉化規(guī)律的把握，變動陰陽使事情隨時往有利自己的方向發(fā)展，來進行游說，解決激烈的矛盾，從而達到游說的目的2829。 </p><p>　　在游說過程中，如何運

36、用“轉圓”之法，使計謀像圓珠那樣運轉自如，源源不絕，使我們游說往我們預期的目標前進，最終達到游說的目的。</p><p>　　鬼谷子將游說行為看成一個圓珠，游說的雙方看成對立統(tǒng)一體。通過他們的斗爭，使得“圓珠”不斷運動起來?！斗磻菲唬骸坝勂渎?，反默；欲張，反瞼；欲高，反下；欲取，反與?！庇衷唬骸捌渑c人也微，其見情也疾；如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是

37、司之?！蓖ㄟ^“轉圓”駕馭陰陽，使陰陽相互轉化，實現(xiàn)游說目的。《內(nèi)揵》篇曰：“若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環(huán)轉因化，莫知所為?！痹诿鎸x擇時，根據(jù)自己實際情況或“迎而御之”或“因危與之”?？偠灾?，就要做到像圓環(huán)一樣的靈活運轉，順應對方情況的變化，使誰也無法了解自己的計謀。</p><p>　　“轉圓”計謀觀是《鬼谷子》陰陽思想的重要內(nèi)涵。它體現(xiàn)了鬼谷子對變動陰陽、陰陽之間的轉化和規(guī)律的理解和運用。鬼

38、谷子主張的一切言談辯論技巧、權謀策略，在游說過程中都以“轉圓”計謀觀即其陰陽之道為基礎，在此基礎上再根據(jù)不同情況，靈活加以運用。嫻熟靈活的運用陰陽之道，才能掌握在社會政治斗爭中的主動性，才能使事情朝向有利于自己的方面發(fā)展。</p><p><b>　?。ㄈ╆幍狸柸?lt;/b></p><p>　　春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭連連，這為策士們的生存提供了豐富的土壤。社會政

39、治環(huán)境為他們的生存提供了條件，但是要想像蘇秦、張儀之類能叱咤風云，或是有良好的生存空間。在游說之時，須十分注重謀略的運用。因為游說之舉本身就游走在成功和失敗之間，面對虎狼之君，性命懸于一線。在當時弱肉強食的環(huán)境下，使用“奇謀”無疑是上上之策。奇謀的運用在很大程度上取決于計謀的隱蔽性、奇特性。成形于無形，不露聲色，這樣才能更好的達到預期效果。</p><p>　　作為縱橫家的鬼谷子他深諳其道，正如其在《謀》中曰：“

40、計謀之用……正不如奇；奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇。”因此在其構建的游說系統(tǒng)理論時，結合自己對陰陽的認識理解，進一步發(fā)揮，提出陰道陽取的觀點。</p><p>　　陰道陽取的實質(zhì)就是在游說過程中表面上去仿效對方，迎合對方，拉近彼此的距離，取得對方的信任和配合，卻暗中揣摩對方的內(nèi)心并采取行動，實施自己的計謀，不被察覺。</p><p>　　《謀》曰：“人之有好也，學而順之；人之有惡

41、也，避而諱之；故陰道而陽取之?！钡啦乇咀ⅲ骸皩W順人之所好，避諱人之所惡。但陰自為之，非彼所逆，彼必感悅，明言以報之。故曰陰道而陽取之也?！?0</p><p>　　陰道陽取側重于“陰”，強調(diào)的是策略的隱蔽性?！吨\》：“天地之化，在高在深；圣人之制道，在隱與匿?！薄爸怯糜诒娙酥荒苤?，而能用于眾人之所不能見?！薄半[與匿”是圣人“制道”的關鍵。從中我們也可以看出鬼谷子認為計謀的至高境界在于隱蔽。隱蔽的計謀能不動聲色

42、，能“制人，而不見制于人”，在游說過程中取得勝利?！笆ト酥狸?，愚人之道陽?！薄跋韧踔狸?。”《摩》：“圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明?！?lt;/p><p>　　陰道陽取以表面的合作信任來掩蓋自己真實的意圖，從而不被發(fā)覺，不會因此而受到牽制，充分利用“陰”來實現(xiàn)自己的目的。從中也可以看出鬼谷子在陰陽觀上表現(xiàn)出來的崇陰的思想。在當時那樣的環(huán)境下，競爭激烈，戰(zhàn)亂頻繁，怎樣使自己的智謀計勝一籌？鬼谷子“陰道陽取”

43、的計謀觀給出了答案。這一計謀觀也是其陰陽思想的重要體現(xiàn)。</p><p>　　四、《鬼谷子》與諸家陰陽思想比較</p><p>　　“陰陽”二字始見于商代，其最初、最基本的含義是指陽光的向背這種自然現(xiàn)象。西周末年伯陽父記載：“陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震?！庇藐庩柖獾纳到忉尩卣疬@種自然現(xiàn)象，后來陰陽概念逐步被抽象而賦予普遍的意義?！吨芤?#183;說卦》云：“立天之道曰陰曰陽

44、?！薄兜赖陆?jīng)》：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！庇藐庩杹斫忉屪匀唤缣斓厝f物的生成變化?！兑讉鳌酚小耙魂幰魂栔^道”的記載。用陰陽來解釋萬物的構成、運動及其規(guī)律……許多典籍都逐漸吸收陰陽這一觀念，再通過自己的理解進行創(chuàng)造發(fā)揮，它們在一定程度上存在繼承和發(fā)展的關系，使得陰陽由最初的表示陽光的向背，發(fā)展到哲學范疇，用來解釋萬物構成運動及運動的規(guī)律，還形成一門獨立的學說——陰陽學說。</p><p>　　本文嘗試將《鬼谷

45、子》所蘊含的陰陽思想與《老子》、《易傳》、董仲舒三家所蘊含的陰陽思想進行比較，從中盡可能還原《鬼谷子》陰陽思想的歷史地位。</p><p>　?。ㄒ唬豆砉茸印放c《老子》、《易傳》的比較</p><p>　　杜國鈞先生認為“老子是第一個對我國古代早期陰陽思想給予比較全面總結的人?！?1特別是老子在《道德經(jīng)》中提出陰陽化生世界萬物的觀點，將陰陽第一次上升到哲學范疇，使得陰陽的內(nèi)涵進一步深化。

46、老子認為“道”是世界的本源?！兜赖陆?jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗馈碑a(chǎn)生出太初之“一”，“一”又派生出陰陽之“二”，陰陽相化而生沖和之“三”，由“三”而構成世界萬物。從此可以看出，陰陽在從“道”到世界萬物的演化過程中起著橋梁作用，在老子思想體系中占據(jù)重要地位3233。向上將“陰陽”概念上升為哲學范疇——“道”的層面，來反映世界萬物的本源，也可以表現(xiàn)事物對立統(tǒng)一的辯證關系。在這里它仍

47、然是一種抽象的概念，臨駕于萬物之上，與社會實際相距甚遠，給我們的感覺恰恰是“惚兮恍兮”、似有似無、似是而非的感覺，讓人根本看不真切，實用性并不強?；蛟S這正是老子哲學的與眾不同之處。在此基礎上，對陰陽并沒有做進一步的分析。</p><p>　　后世的《鬼谷子》接受了老子這種陰陽化生世界萬物的觀點3435，但他并沒有僅僅停留在抽象的概念上，而進行了自己的發(fā)揮把陰陽作為區(qū)別世界萬物性質(zhì)的鑰匙，將陰陽具體化，做到了抽象與

48、具體的統(tǒng)一。認為萬物既是由陰陽而產(chǎn)生的，又可以用陰陽來區(qū)分。</p><p>　　《捭闔》云：“圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以命物……變化無窮，各有所歸：或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張?！逼渲腥釀?、開閉、弛張都是陰陽的引伸和發(fā)展。它們是陰陽的不同形態(tài)，柔、閉、馳即陰?！瓣H之者，閉也，默也，陰也?！眲?、開、張即陽?！稗阒?，開也，言也，陽也?！卑咽澜缛f物用陰陽來區(qū)分，而陰陽本身又具有一定的內(nèi)涵

49、，這樣能夠很好的了解事物屬性，了解它們各自特征，有利于根據(jù)不同情況采取不同措施，尋找到解決問題的最佳途徑。</p><p>　　《鬼谷子》是縱橫家的經(jīng)典傳世之作，討論的命題務必是縱橫游說之類，所以它是一本對游說辯論經(jīng)驗總結的著作。游說活動是人與人之間斗智斗勇的過程，是置身于復雜社會人際關系之中的，因此對復雜人際關系的認識和正確把握也是游說的關鍵部分。鬼谷子看問題看得更透徹、更全面，認為陰陽不但可以統(tǒng)括自然界萬物萬

50、事，還可以用來區(qū)別社會人情，進一步細化陰陽的范疇36。</p><p>　　長生、安樂、富貴、尊榮等充滿了積極向上、喜欲的情感，是人們的欲望、追求之所在，故稱其為陽。死亡、憂患、貧賤、苦辱等是人們所忌諱、厭惡的東西，與“陰”所代表的事物屬性相關，故歸之為陰。在社會人情中，“陽”又代表了人們所喜愛的，“陰”又代表了人們所厭惡憎恨的。將社會人情也用陰陽來劃分，能將復雜的社會問題簡單化，處理問題來也能得心應手。多研究了

51、解人們的心理特征，在社會政治斗爭中利用心理學上的“嗜同性”原則37，根據(jù)人們的喜愛厭惡，采取不同策略，動之以情曉之以理，拉近彼此的距離，可以消除許多橫亙在其中的障礙，使你在游說過程中掌握主動權，進而達到游說的目的。</p><p>　　《易傳》是一部春秋戰(zhàn)國時期解說和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集。在《易傳》中，我們可以看到不少關于陰陽的概念，特別是還把陰陽看成宇宙間一切事物運動變化的最根本原因，認為“道”是基本的內(nèi)涵38

52、3940。在一定程度上《易傳》也繼承和發(fā)揚了老子的陰陽思想，把陰陽也當成判斷事物的性質(zhì)和了解事物變化規(guī)律的法則。老子的陰陽觀還僅停留在抽象朦朧的概念上，而《易傳》則把其進一步具體化，既包括自然事物也包括社會的事物?！兑讉?#183;系辭》指出：“乾，陽物也；坤，陰物也。”認為天、日、暑、明、晝?yōu)椤瓣枴?，地、月、寒、暗、夜為“陰”?！兑讉?#183;系辭》云：“乾道成男，坤道成女”“陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！庇?/p>

53、以男為陽，以女為陰；以君為陽，以民為陰；以君子為陽，以小人為陰。這些都是具體可感知的?！豆砉茸印芬参樟税殃庩栠M一步具體化的觀念，同時也沒有摒棄其抽象的涵義。將“長生”、“公開的、正面的言行”稱之為“陽”，將“死亡”、“暗地的、消極的言行”稱之為“陰”。“陰陽相求，捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也?！币矊㈥庩柨闯善涑橄蟮囊?guī)律。</p><p>　　《易傳》進一步深刻認識到了事物陰陽相互對立統(tǒng)一的關系，提出了陰

54、陽“交感”的思想41。</p><p>　　陰陽合德反映的就是陰陽的統(tǒng)一關系，認為陰陽兩種屬性是相互配合，相互依存，相互滲透的42。如“天地”“寒暑”“明暗”“男女”“君民”“剛柔”“進退”……這些代表陰陽屬性的事物，它們都是相對的概念，相互依存。沒有天、暑、明、男、君、剛、進，就無所謂有地、寒、暗、女、民、柔、退?？吹搅怂鼈兊南嗷リP系，不可分割，進一步發(fā)現(xiàn)只有兩個相反性質(zhì)的事物才能互相依存，并且這種互相依存又不

55、是簡單的共存，而是互為條件，互相補充。如“天”與“寒”互為陰陽，但是它們兩個是不同性質(zhì)的事物，也就不存在擁有相反的性質(zhì)。如《系辭》說“ 陽卦多陰，陰卦多陽”指出陽中有陰，陰中有陽。</p><p>　　陰陽相摩反映的是陰陽對立的矛盾關系43。因為陰陽是不同的，兩者相交，必然存在互相排斥地關系?！兑讉鳌钒堰@稱之為“相推”、“相摩”、“相蕩”。如《系辭》說“ 剛柔相推，變在其中矣?！薄皠側嵯嗄Γ素韵嗍??！倍际钦f陰陽

56、雙方的相互排斥，相互斗爭。</p><p>　　所以《易傳》所謂陰陽交感既包括陰陽雙方的相互結合，相互合作，又包括陰陽雙方的“相推”、“相蕩”“相薄”“相摩”陰陽雙方既相合又相摩，推動一切事物的發(fā)展變化?！断缔o》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！闭撌龅木褪顷庩栯p方的相互轉化，即陽可以轉化為陰，陰可以轉化為陽的規(guī)律。</p><p>　

57、　陰陽可以統(tǒng)括萬物、化生萬物，那么就可以在陰陽變化時以外力來撥動之，促使其性質(zhì)朝著自己所期望那方發(fā)生轉變，從而對撥動者有利。這一環(huán)節(jié)是建立在上面對陰陽認識的基礎上，運用陰陽之間的相互轉化及運動規(guī)律，再充分發(fā)揮人的主觀能動性來實現(xiàn)變動陰陽?！豆砉茸印吩凇掇汴H》中作了重點闡釋，教導游說之士要善于區(qū)別、分辨世上的陰陽事物，分析事物內(nèi)部陰陽狀況、決定事物的性質(zhì)變化的陰陽關鍵所在，使用“捭闔”、“反應”、“內(nèi)揵”、“抵巇”、“飛鉗”、“忤合”等等

58、策略來撥動它，促使其陰陽發(fā)生轉化，順己之欲，避己之惡，使得在激烈的社會政治斗爭中、游說過程中向著有利于自己的方面發(fā)展，最終達到目的。</p><p>　　《鬼谷子》繼承和發(fā)展了老子陰陽化生萬物說，以及《易傳》中陰陽“交感”的思想，將這些理論運用到社會科學領域，去指導社會政治斗爭、游說活動，從而產(chǎn)生出種種適合戰(zhàn)國政治形勢要求的計謀權術。其杰出的弟子蘇秦、張儀、孫臏、龐涓對其靈活的運用操縱了戰(zhàn)國政治斗爭局勢近百年。&

59、lt;/p><p>　?。ǘ豆砉茸印放c董仲舒陰陽思想比較</p><p>　　西漢與時俱進的思想家董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，吸收了法家、道家、陰陽家思想，建立自己的陰陽五行學說，其代表著作為《春秋繁露》。在《春秋繁露》中我們可以看到其對陰陽思想系統(tǒng)詳盡的闡述，并首次將陰陽與五行學說融合在一起，形成了獨具特色的陰陽五行學說44。</p&

60、gt;<p>　　在陰陽五行學說構建上，董仲舒借鑒吸收《鬼谷子》的陰陽觀——用陰陽來劃分自然和社會現(xiàn)象。在《同類相助》中曰：“天有陰陽，人亦有陰陽?！闭J為自然界中天為陽，地為陰；晝?yōu)殛?，夜為陰……在社會人事之中認為君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰……總之，凡屬主導的正面的事物都是陽，凡屬次要的從屬的負面的事物都是陰。這與《鬼谷子》對陰陽的定義如出一轍，將陰陽看成劃分事物屬性的標準。</p>&l

61、t;p>　　在這個標準的前提下，還注重到陰陽之間的相互關系。在《王道通三》中董仲舒寫道：“陽，天之德；陰，天之刑也。陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺?！标枤馀?、予、仁、寬、愛、生，而陰氣寒、奪、戾、急、惡、殺。認識到陰陽二氣是一對矛盾，代表著不同的事物屬性或事物內(nèi)部的不同屬性，它們是以一種特定地關系而存在的?！痘x》云：“凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必

62、有前，必有后；必有表，必有里。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽。陽兼于陰，陰兼于陽；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義?！?lt;/p><

63、p>　　世界萬物在性質(zhì)上都由互為不同甚至截然對立的兩個部分所構成，都可以區(qū)分出屬陽和陰的相互依存的兩個方面。這兩個方面并不完全對立，水火不容，它們在一定的程度上還是相互兼容與彼此吸納的。無論是陰還是陽都離不開對方而生存，發(fā)生變化的。與《鬼谷子》所說的：“變化無窮，各有所歸：或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張?！薄伴L生”“安樂”與“死亡”“憂患”對陰陽這種關系的闡釋是一脈相承的。</p><p>　　了解

64、認識了陰陽的密切關系，對方的重要性，相互依存，不可分割。董仲舒進一步認識到：“獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參，然后生。”只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰，那是不存在的，不符合天之大道的。針對這點認識都強調(diào)陰陽要和諧4546?！豆砉茸印吩唬骸瓣庩柶浜停K始其義?！倍偈嬖凇堆熘馈芬裁鞔_指出“和者，天之正也，陰陽之平也?！辈⒉皇菑娬{(diào)陰陽比列的對等，而是強調(diào)陰陽之間的一種協(xié)調(diào)、均衡與穩(wěn)定的關系或狀態(tài)47。陰陽和諧的發(fā)現(xiàn)對陰陽學說來說是一重

65、大進步。</p><p>　　董仲舒陰陽五行學說中所透露出的陰陽思想與《鬼谷子》的陰陽思想有著一脈相承的淵源關系。董仲舒對陰陽的探討并未止步，在此基礎上繼續(xù)突破和創(chuàng)新。他結合天文地理氣象等知識來闡述陰陽運行的法則，從而總結出陰陽轉移的基本運行軌跡：“陽氣始出東北而南行，就其位也；西轉而北入，藏其休也。陰氣始出東南而北行，亦就其位也；西轉而南入，屏其伏也。是故，陽以南方為位，以北方為休；陰以北方為位，以南方為伏?！?/p>

66、（《陰陽位》）通過對運行軌跡的認識，再從地理時空關系上又得到“陰陽不得俱出，又不相互踐滅”的觀點。從天文氣象角度結合政治倫理觀念得到“陽尊陰卑與陽經(jīng)陰權” 4849的陰陽理論。陰陽思想在董仲舒的傳承與創(chuàng)造下，內(nèi)涵逐漸豐富，理論收獲也頗豐。</p><p>　　各種學說思想體系的形成與發(fā)展的基本軌跡都是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎上，逐漸豐富和完善的。董仲舒陰陽思想的形成也必定遵循這一規(guī)律。通過以上的分析發(fā)現(xiàn)其陰陽思想與

67、《鬼谷子》的陰陽思想很接近，而《鬼谷子》又早于董仲舒所處的那個時代，必定有著某種繼承的關系在其中。</p><p>　　五、陰陽思想對當今的影響和應用</p><p>　　《鬼谷子》一書豐富的思想內(nèi)涵，從誕生至今，不斷被人發(fā)掘，對每一個時代都產(chǎn)生了一定影響。隨著近些年來，我們不斷關注發(fā)掘古典文化，海內(nèi)外學術界、軍事界以及海外外交界、哲學界、工商界等對鬼谷子其人其書的研究極為熱門，并取得了一

68、批豐碩成果。</p><p>　　在國內(nèi)，如唐突生編著的《鬼谷子與伐謀伐交》、黃石公編著的《白話鬼谷子》、楊慶旺編著的《鬼谷子謀略》、陳英略編著的《鬼谷子神機兵法》、王少華撰寫的《鬼谷子與管理藝術研究》、許富宏撰寫的《鬼谷子中的心理學思想》等等, 都在發(fā)掘《鬼谷子》一書的時代價值, 在應用領域的探索很值得借鑒。50</p><p>　　《鬼谷子》在國外也備受歡迎，尤其在德國、日本、美國以及

69、東南亞等國家中也產(chǎn)生了深遠的影響。德國著名的歷史哲學家斯賓格勒在其代表作《西方的沒落》中稱道：“鬼谷子的察人之明，對歷史可能性的洞察以及對當時外交技巧（‘合縱連橫的藝術’）的掌握，必然使他成為當時最有影響的人物之一?！闭J為鬼谷子是“一個知識淵博的懷疑論者”。</p><p>　　在日本，鬼谷子學說影響更大。日本學者、企業(yè)家大橋武夫把鬼谷子智謀運用到企業(yè)經(jīng)營與管理活動當中，寫出了被譽為“大橋派鬼谷子”——《國際戰(zhàn)略

70、原典鬼谷子》一書，認為《鬼谷子》是關于國際謀略的最早典籍，并在此書的序言中寫道：“我相信那些有見識的人一定會從我的文章中吸取到鬼谷子的智慧?！痹谘芯靠紦?jù)方面，日本學者武內(nèi)義雄和丸山松幸的著述也有很深的功底。在日本的東京還設有“縱橫研究院”，介紹縱橫家思想，研究鬼谷子智謀。</p><p>　　在馬來西亞設有“鬼谷子縱橫術研究院”。在菲律賓設有“鬼谷子學術研究所”，開辦《鬼谷子學術月刊》、“鬼谷子學術獎金”，并請中

71、國鬼谷子研究者前往講學。51</p><p>　　這些事實充分證明鬼谷子學說是中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其學術地位和應用價值在世界上也是被公認的?！氨鶅鋈?，非一日之寒?！惫砉茸訉W說之所以能產(chǎn)生這樣的影響，是其著作閃爍著智慧的光輝。在我們現(xiàn)實這個復雜的世界中，這種光輝能給我們帶來智慧的啟迪，使我們獲取精神汲養(yǎng)，更好地去指導實踐。而作為其游說之法的陰陽之道，對后世也產(chǎn)生了積極而深遠的影響。</p><p

72、>　　鬼谷子認為，陰陽捭闔之道，是宇宙大化之道，在這個大化之道的指導下，他提出了一系列的矛盾范疇，以陰陽捭闔的對立統(tǒng)一、相和相求、相反相成，而揭示了事物善始善終的發(fā)展，從而謀劃戰(zhàn)爭，求得勝利。認識到這個根本道理，就能夠“以陰陽御其事”，以此指導戰(zhàn)爭，則達到攻則取，守則固，戰(zhàn)則勝。</p><p>　　在軍事戰(zhàn)略上，具體提出了“陰陽其和”的均勢戰(zhàn)略和“陰道陽取”的隱性戰(zhàn)略。對我國軍事外交的發(fā)展有著重要啟示意義

73、。當今國際形勢錯綜復雜，國家與國家之間聯(lián)系日益密切，相互之間的利益鏈條也極其復雜。如何在當今這樣的國際形勢中占有有利的優(yōu)勢，保護好國家民族的利益?！豆砉茸印逢庩査枷虢o出了答案。</p><p>　　從穩(wěn)定的角度考慮，我國發(fā)展軍力，盡量保持我國與他國之間軍事力量的相對均衡，就可以彼此牽制對方，而不處處受制于人，從而可以避免許多的軍事爭端的發(fā)生，也可以維護世界和平發(fā)展的主旋律。</p><p>

74、;　　從戰(zhàn)爭的角度考慮，如果不可避免戰(zhàn)爭的發(fā)生，懂得采取“陰道陽取”的隱性戰(zhàn)略，可以使我國在戰(zhàn)爭事態(tài)中處在有利地位，能夠很好的把握住主動權，達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的功效，減少損失。</p><p>　　總之，縱觀全文，《鬼谷子》蘊含的陰陽思想它既繼承了前人對陰陽創(chuàng)造的成果，又充分發(fā)揮了自己的主觀能動性，結合當時的時代之需，創(chuàng)造出了有自己獨特價值的思想內(nèi)涵。它豐富了陰陽思想的同時也對后世陰陽思想的完善產(chǎn)生了深遠的影