死刑去留分析【畢業(yè)論文】

1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　?。?0 屆）</b></p><p><b>　　法學(xué)</b></p><p><b>　　死刑去留分析</b></p><p><b>　　死刑去留分析</

2、b></p><p>　　摘要：2009年12月29日中國政府依法對(duì)英國毒販阿克毛執(zhí)行死刑。此次審判不僅引起了國際上的關(guān)注，更是引起了對(duì)死刑存廢與人權(quán)的探討。這雖然在一定程度上是顯示著人權(quán)觀念日益深入人心,但是同時(shí)我們也要知道死刑的存廢不單單只是人權(quán)問題，還涉及到方方面面，筆者便從社會(huì)、物質(zhì)、民意、經(jīng)濟(jì)、歷史等方面入手全面分析死刑存廢涉問題。并通過對(duì)國外死刑廢除道路的分析，結(jié)合我國現(xiàn)在的國情，對(duì)我國的死刑制

3、度進(jìn)行分析并，并對(duì)我國死刑的將來做了適度的展望。</p><p>　　關(guān)鍵詞：死刑;死刑存廢;死刑替代刑</p><p>　　Fate of the death penalty</p><p>　　Abstract: December 29, 2009 in China according to law, the British drug traffickers A

4、kmal executed. The trial not only attracted international attention, it is caused by the abolition of the death penalty and human rights discussion. Although this to some extent, is to show the concept of human rights is

5、 growing in popularity, but on the other hand we also know that the abolition of the death penalty is not just human rights issues, but also to all aspects, the author begins with social, physica</p><p>　　Ke

6、y words: Death penalty; Death Penalty; alternative sentence to death</p><p><b>　　目錄</b></p><p>　　一、引言……………………………………………………………………………………1</p><p>　　二、死刑的由來………………………………………………

7、……………………………1</p><p>　?。ㄒ唬┧佬痰钠鹪础?</p><p>　　（二）古代死刑的執(zhí)行方式…………………………………………………………1</p><p>　?。ㄈ┈F(xiàn)代死刑與古代死刑的關(guān)系…………………………………………………2</p><p>　　三、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)死刑看法

8、…………………………………………………………………2</p><p>　?。ㄒ唬﹪H上的死刑的存廢觀………………………………………………………2</p><p>　?。ǘ┪鞣降乃佬檀鎻U觀……………………………………………………………2</p><p>　?。ㄈ┧佬檀鎻U的爭(zhēng)端點(diǎn)……………………………………………………………3</p><p>

9、;　?。ㄋ模┲袊拿褚狻?</p><p>　?。ㄎ澹┲形鞣剿佬逃^比較及分析……………………………………………………5</p><p>　?。┲袊F(xiàn)階段的死刑制度………………………………………………………6</p><p>　　四、死刑制度的展望………………………………………………………………………6</p

10、><p>　?。ㄒ唬┱螚l件………………………………………………………………………7</p><p>　?。ǘ┙?jīng)濟(jì)條件………………………………………………………………………7</p><p>　?。ㄈ┤宋臈l件………………………………………………………………………8</p><p>　?。ㄋ模┥鐣?huì)條件…………………………………………………………

11、……………8</p><p>　　注釋………………………………………………………………………………………8</p><p>　　參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………………9</p><p>　　致謝………………………………………………………………………………………10</p><p><b>　　死刑去留

12、分析</b></p><p><b>　　一、引言</b></p><p>　　案件回放,英國人阿克毛·沙伊克，因涉嫌販毒于2008年10月29日被烏魯木齊市中級(jí)人民法院一審判處死刑。2009年10月13日，外交部發(fā)言人馬朝旭在例行的記者會(huì)上表示，阿克毛因涉嫌販毒被中國法院一審判處死刑，此案目前由最高人民法院復(fù)核，有關(guān)案件審理程序符合法律規(guī)定。2

13、009年12月29日中國依法對(duì)英國毒販阿克毛執(zhí)行死刑。此次審判再次引起了學(xué)者對(duì)死刑存廢以及死刑與人權(quán)關(guān)系問題的探討。</p><p><b>　　二、死刑的由來</b></p><p><b>　?。ㄒ唬?死刑的起源</b></p><p>　　縱觀人類文明的發(fā)展史，據(jù)考證有國家時(shí)便有了法，有法的時(shí)候便出現(xiàn)的死刑這一古老的

14、懲罰方式，而死刑又與文明的發(fā)展緊密相連。但是死刑到底是源自何處？為何會(huì)出現(xiàn)死刑？隨著人類的發(fā)展是否能夠真正拋開死刑？</p><p>　　根據(jù)現(xiàn)存資料，死刑的起源已無從考據(jù)，也沒有達(dá)成任何共識(shí)。但是在眾多觀點(diǎn)中,筆者比較認(rèn)同死刑源自古代復(fù)仇習(xí)慣這一觀點(diǎn)。原始社會(huì)產(chǎn)生力低下，個(gè)體在自然界難以單獨(dú)過活,便開始群居，久而久之便形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族。而且氏族之間也常常因?yàn)槔骊P(guān)系而產(chǎn)生矛盾與沖突，但隨著氏族間交流

15、的加強(qiáng)，特別是在氏族間通婚之后，氏族逐漸被家族所取代，同時(shí)氏族復(fù)仇也被血親復(fù)仇所代替，血親復(fù)仇又由同態(tài)復(fù)仇所代替，即“以牙還牙，以血還血”“以其人之道還治其人之身”，便有了殺人償命欠債還錢這一復(fù)仇觀。隨著公權(quán)力的產(chǎn)生，為了維護(hù)社會(huì)安定，國家便將復(fù)仇的權(quán)力由私權(quán)力變?yōu)榱斯珯?quán)力，便產(chǎn)生了死刑等刑罰。</p><p>　　（二）古代死刑的執(zhí)行方式</p><p>　　1、中國古代的死刑的執(zhí)行方式

16、主要有以下幾種：</p><p>　　（1）烹：是把死刑犯放入大鍋中煮熟。</p><p>　?。?）炮烙：將涂滿油膏的銅柱架在炭火上燒，讓犯人在銅柱上走，犯人往往掉入炭火中燒死。</p><p>　?。?）活埋：將犯人活生生的埋入土坑。</p><p>　?。?）車裂：俗稱“五馬分尸“，指在犯人的頭頸和四肢系上繩子后由五輛馬車朝五個(gè)方向奔馳

17、，活活的把犯人撕開。</p><p>　?。?）大辟：又稱具五刑，指在犯人臉上刺字，割鼻，砍下左右腳，再杖責(zé)致死，最后砍下頭，剁碎骨肉。</p><p>　　（6）凌遲：又稱千刀萬剮。</p><p>　?。?）斬首：用刀斧把頭砍下來，斬首一直是死刑的法定刑。</p><p>　?。?）腰斬：用刀斧從腰部將犯人砍作兩截。</p>

18、<p>　　（9）絞刑：實(shí)際上分成縊死和勒死兩種，但都是窒息致死。</p><p>　　此外還有棄市、梟首、囊撲、撲殺等死刑執(zhí)行方式。</p><p>　　2、此外古代其他國家和地區(qū)的死刑執(zhí)行方式大致還有以下幾種：</p><p>　?。?）毒殺：服毒而死。</p><p>　　（2）穿刺：一般使用矛、箭、木樁等。</p&g

19、t;<p>　?。?）火刑和烤刑：兩者的主要區(qū)別是火的大小，火刑是用大火燒死，烤刑是把火控制在一定范圍內(nèi)，讓犯人在清醒的狀態(tài)下斃命。</p><p>　?。?）肢解：就是剁下四肢。</p><p>　?。?）割喉刑：割斷喉嚨，窒息和失血過多致死。</p><p>　?。?）動(dòng)物刑：如印度用老虎行刑、埃及用鱷魚行刑、羅馬用饑餓的猛獸行刑等。</p&

20、gt;<p>　?。?）餓刑：饑餓致死。中世紀(jì)的“饑餓面具”和“恐怖梨”。</p><p>　?。?）投擲刑：使犯人從高處跌落，骨斷脈折而亡。</p><p>　　此外還有碾刑、十字架刑、活埋和溺水刑等。</p><p>　　從中我們可以看出死刑主要是為了起到震懾作用，十分殘暴。其中尤以中國的凌遲為最甚，世界酷刑無出其右。</p><

21、;p>　?。ㄈ┈F(xiàn)代死刑與古代死刑關(guān)系</p><p>　　古代死刑以通過對(duì)肉體的折磨以達(dá)到威懾作用，這與現(xiàn)代所提倡和宣揚(yáng)的人道主義相違背，不符合時(shí)代的發(fā)展潮流。在現(xiàn)今保留死刑的國家中死刑的執(zhí)行方式主要有槍決、絞刑、注射、毒氣、電椅。雖然已經(jīng)相對(duì)人道，但還是擺脫不了復(fù)仇這一本質(zhì)，這也是死刑常被詬病的原因之一。正如弗·恩格斯說：“我們今日的死刑，只是這種復(fù)仇的文明形式，而帶有文明的一切好處與弊害?！?/p>

22、所以說現(xiàn)在的死刑只能說是對(duì)古代死刑的文明化而不是進(jìn)步。</p><p>　　三、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)死刑的看法</p><p>　　（一）國際上的死刑存廢觀</p><p>　　進(jìn)入資本主義社會(huì)后，自由、民主和天賦人權(quán)思想的傳播越來越廣泛，死刑威懾作用不斷減弱，基于此學(xué)者和當(dāng)權(quán)者開始思考死刑的正當(dāng)性和死刑繼續(xù)存在的價(jià)值。于是便在國際上引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于死刑存廢問題的討論，在整個(gè)刑

23、法學(xué)界引起了劇烈的反響，并且聯(lián)合國也分別于1966年12月和1989年通過了《公民權(quán)利與政治權(quán)利公約》、《聯(lián)合國廢除死刑公約》（第二選擇議定書），要求締約國采取一切措施在其管轄范圍內(nèi)廢除死刑。</p><p>　?。ǘ┪鞣降乃佬檀鎻U觀</p><p>　　最初在東西方，死刑存置觀處于主導(dǎo)地位，但是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康德和貝卡里亞各自提出了針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，同時(shí)他們也代表了兩批人的觀點(diǎn)，并由此

24、揭開了死刑存廢的爭(zhēng)論。最先提出廢除死刑的當(dāng)屬意大利法學(xué)家貝卡里亞，他于1764年發(fā)表的《論犯罪與刑罰》一書中對(duì)死刑的正當(dāng)性進(jìn)行了思考和批判，并因此被稱為改變死刑歷史方向的第一人，他明確提出“死刑不是一種權(quán)利。而是國家認(rèn)為有必要也有用處消滅的市民的戰(zhàn)爭(zhēng)，不過，要是我能證明這種刑罰既無用又無必要的話，我們將能使人性的事業(yè)取得勝訴。” ②而作為傳統(tǒng)觀點(diǎn)的維持者的康德認(rèn)為“謀殺者必須處死，在這種情況下，沒有什么法律替換品或代替物能夠用以滿足爭(zhēng)議

25、的原則。沒有類似生命的東西，也不能在生命之間進(jìn)行比較，不管如何痛苦，只有死。因此，在謀殺罪和謀殺的報(bào)復(fù)之間沒有平等問題，只有依法對(duì)犯人執(zhí)行死刑。” ③從中可以看出死刑留存論者認(rèn)為“死刑不是對(duì)生命權(quán)的侵犯，相反，它是與生命權(quán)的保護(hù)針鋒相對(duì)”，而死刑廢除論者認(rèn)為“死刑本身即對(duì)生命權(quán)的一種侵犯”。對(duì)此，著名的死刑留置論海格認(rèn)為，生命的神圣性是指每一個(gè)人生命對(duì)每一他人都是神圣的。僅僅宣告人的生命的神圣性與不可侵犯性是不夠的。生命的</p&

26、gt;<p>　?。ㄈ┧佬檀鎻U的爭(zhēng)端點(diǎn)</p><p>　　對(duì)于死刑存廢的問題，存廢雙方的爭(zhēng)論焦點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：</p><p><b>　　1、死刑是否人道</b></p><p>　　死刑廢除者認(rèn)為死刑剝奪了人類最基本的權(quán)力——生命權(quán)，是不人道的；而死刑保留者認(rèn)為如果廢除死刑，就貶低了犯罪所侵害人的生命權(quán)，殺人者死

27、正是對(duì)生命的尊重的體現(xiàn)，否則是對(duì)因犯罪而受到侵害的人的不公。</p><p>　　筆者個(gè)人也比較贊同后者，如果對(duì)殺人犯因所謂的對(duì)生命權(quán)的尊重而免于死刑，那么對(duì)死者的生命權(quán)的尊重又體現(xiàn)在哪里？</p><p>　　2、死刑是否具有威懾力</p><p>　　死刑廢除者認(rèn)為死刑不具有威懾力，因?yàn)橐恍﹪以趶U除死刑后犯罪率沒有明顯上升；而一些保留死刑的國家的犯罪率也沒見得

28、低，而且罪犯在犯罪后首先想到的是逃避處罰，而不會(huì)在犯罪前先想后果。所以死刑的存廢與犯罪率的高低沒有必然聯(lián)系。 </p><p>　　而死刑保留者認(rèn)為死刑威懾力是任何刑罰所不能代替的，而且除了死刑沒有任何刑罰能必然阻止罪犯的再犯。</p><p>　　筆者個(gè)人比較贊同后者，因?yàn)楫吘惯€存在一些犯罪成癮的人，留著是對(duì)他人的不公。</p><p>　　3、死刑是否野蠻殘忍&

29、lt;/p><p>　　死刑廢除者認(rèn)為死刑是最野蠻的刑罰，死刑是野蠻時(shí)代同態(tài)復(fù)仇遺留下來的產(chǎn)物不該是文明社會(huì)所擁有的；而死刑保留者認(rèn)為，對(duì)殺人這一野蠻行為不處以極刑，是對(duì)其的放任，同時(shí)也極有可能鼓勵(lì)犯罪。</p><p>　　對(duì)此，筆者也比較認(rèn)同后者觀點(diǎn)，只有犯罪后獲得相應(yīng)的或更加嚴(yán)重的報(bào)應(yīng)，才有可能遏制犯罪，這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)犯罪中得到了充分的體現(xiàn)。</p><p><

30、;b>　　4、死刑誤判難糾</b></p><p>　　死刑廢止者認(rèn)為，死刑誤判難以避免，且誤判后便無法挽回，邊沁也認(rèn)為死刑誤判難糾是死刑最大的弊端，而在其他刑罰中即使誤判還有挽回的余地；而死刑保留者認(rèn)為死刑的誤判可以通過司法努力最大程度的避免。</p><p>　　在這一點(diǎn)上，筆者比較認(rèn)同前者，特別是在近期出現(xiàn)了一系列的死刑錯(cuò)判案件如趙作海案，佘祥林案，畢竟任何制度都不

31、是盡善盡美的。</p><p>　　5、死刑替代刑是否能真正代替死刑</p><p>　　死刑廢除者認(rèn)為死刑犯亦有輕重，不應(yīng)一概而論，而死刑的無差別適用便有悖于罪刑相適應(yīng)原則，以有期監(jiān)禁刑和無期徒刑代替死刑；而保留死刑者認(rèn)為對(duì)重犯不處以極刑顯然違背的罪刑等價(jià)原則，而且終身監(jiān)禁的非人道性也并不見得低于死刑。</p><p>　　在這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為死刑有輕重，對(duì)于輕罪

32、可以適用死刑替代刑，而對(duì)于重罪仍適用死刑。</p><p>　　6、死刑是否容易被濫觴</p><p>　　死刑廢除者認(rèn)為死刑容易被統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)做排除異己的工具；而死刑保留者認(rèn)為死刑亦是革命者捍衛(wèi)革命成果，鎮(zhèn)壓反動(dòng)階級(jí)的工具。</p><p>　　筆者認(rèn)為死刑是沒有階級(jí)之分，關(guān)鍵是怎么用，所以筆者認(rèn)為在這個(gè)點(diǎn)上談死刑的存廢是沒有任何意義的。</p>&l

33、t;p>　　死刑廢止運(yùn)動(dòng)真正進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)化的是在19世紀(jì)60年代。1867年葡萄牙廢除死刑成為歐洲第一個(gè)廢止死刑的國家并由此開啟了歐洲的死刑廢止道路，但是在二戰(zhàn)前期死刑廢止進(jìn)入停滯。二戰(zhàn)后，出于對(duì)納粹政府行為的反思，西歐國家和英聯(lián)邦也廢止了死刑，并且逐步向中東歐擴(kuò)展。隨著時(shí)間的推移，死刑的廢除也不僅僅局限于歐洲，其他各洲的許多國家和地區(qū)也都加入廢除死刑的行列。</p><p>　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界已有111

34、個(gè)國家在法律上或事實(shí)上廢除了死刑。自1990年起，平均每年有3個(gè)國家廢除死刑，中國的香港、澳門也已廢除死刑。在發(fā)達(dá)國家中仍執(zhí)行死刑的，現(xiàn)在僅剩美、日兩國。其中對(duì)所有罪行廢除了死刑的國家和地區(qū)有86個(gè)，對(duì)普通罪行廢除了死刑的國家和地區(qū)有11個(gè)，在實(shí)踐中廢除了死刑的國家和地區(qū)有24個(gè)，到目前為止保留死刑的國家和地區(qū)有75個(gè)。上述國家對(duì)死刑的廢止或保留而進(jìn)行的具體立法和司法實(shí)踐都為中國死刑改革提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示：</p>&

35、lt;p>　　1、不同的國家廢止死刑的道路是不同的，廢止的道路要符合本國的國情。</p><p>　　2、死刑的廢止要有一定的環(huán)境，在不同環(huán)境中可能會(huì)產(chǎn)生不同的情形。</p><p>　　3、死刑的存廢是以本國現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，不是以該國在國際上的地位為依據(jù)的。</p><p>　　4、聯(lián)合國和有關(guān)國際組織越來越關(guān)注死刑廢除，在這樣的環(huán)境下各國要積極、自覺的限制和減

36、少死刑的適用以達(dá)到廢止的目標(biāo)。</p><p><b>　?。ㄋ模┲袊拿褚?lt;/b></p><p>　　就目前而言中國的死刑制度還是不完善的，死刑的錯(cuò)判錯(cuò)決仍是比比皆是，這不能不引起我們的反思，但是如果因此而因噎廢食，貿(mào)然廢止死刑亦是魯莽且不明智的。據(jù)國內(nèi)某些研究機(jī)構(gòu)的調(diào)查表明，中國民眾對(duì)死刑的支持率高達(dá)90%，并且在法院的判決中往往能看到不殺不足以平民憤這樣的字眼

37、，所以對(duì)于死刑絕大部分民眾還是抱保留態(tài)度的。</p><p>　　總之對(duì)于中國死刑的民意，我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)的進(jìn)行看待，既不能漠視也不能一味順從。在進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，積極有效的引導(dǎo)民眾的死刑觀，使其朝正確的方向轉(zhuǎn)變。 </p><p>　?。ㄎ澹┲形鞣剿佬逃^比較及分析</p><p>　　從外在看，建國以來，毛澤東就提出了少殺慎殺的觀點(diǎn)，使死刑得到了一定的限制，但與

38、國外相比，中國死刑的適用仍是比較高的，并且死刑的實(shí)踐也強(qiáng)化了民眾的死刑報(bào)應(yīng)觀和威懾觀；從內(nèi)在看，中國經(jīng)歷了長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)，民眾從未有過對(duì)死刑犯的憐憫尊重，相反殺人償命這個(gè)觀點(diǎn)卻深深的印在了人們的心中，再加上中國歷來強(qiáng)調(diào)集體觀念，個(gè)人從未獲得過尊重，特別是在集體與個(gè)人相沖突時(shí)表現(xiàn)更甚。在這點(diǎn)上歐洲便不同，西方歷來尊重個(gè)人的價(jià)值，所以也在一定程度上抵制了民眾的死刑報(bào)應(yīng)觀和威懾觀的心理情感，并利于將民眾的死刑報(bào)應(yīng)觀和威懾觀進(jìn)行轉(zhuǎn)變。所

39、以，想要廢除死刑，必須先轉(zhuǎn)變民眾的觀點(diǎn)使尊重罪犯的生命權(quán)得到民眾的普遍認(rèn)同。但是在一個(gè)要求個(gè)人利益服從集體利益的社會(huì)環(huán)境中，要想民眾形成尊重罪犯的生命權(quán)是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。民意的形成是漫長的，因此轉(zhuǎn)變也同樣是漫長的，不能操之過急，應(yīng)有意識(shí)的對(duì)民意加以引導(dǎo)，最終使中國死刑民意得以轉(zhuǎn)變。但是如何引導(dǎo)？筆者認(rèn)為應(yīng)以政府為主導(dǎo)，在思想上，政府應(yīng)配合學(xué)者媒體等加以宣傳，不僅需要正面宣傳“生命權(quán)神圣”，還要結(jié)合反面宣傳“死刑弊端”；在實(shí)踐上，盡可能

40、的減少死刑罪名，從而在實(shí)體上控制死刑的適用</p><p>　　從對(duì)廢除死刑的國家的總結(jié)中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多共性，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：</p><p>　　1、物質(zhì)：社會(huì)的絕大多數(shù)人的物質(zhì)生活能夠得到較為充分和比較均衡的保障。</p><p>　　2、觀念：不管什么樣的改革，社會(huì)中的變革都是需要先進(jìn)的思想和觀念來支持。同樣死刑的廢止也同樣需要一定的社會(huì)條件即生命及其價(jià)

41、值必須得到社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同與尊重。</p><p>　　3、社會(huì)中刑罰的作用已降低，在犯罪預(yù)防中不再承擔(dān)主要作用。</p><p>　　4、犯罪不僅僅是個(gè)人的原因，還有更深層次的社會(huì)因素和其他原因，光歸咎與罪犯是不正確的，也是不公平的。</p><p>　　一個(gè)國家死刑的廢止是絕對(duì)不能離開以上這幾個(gè)要素的，用馬克思主義的觀念來解釋，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，事實(shí)也證

42、明確是如此。中國學(xué)者曾經(jīng)對(duì)世界上的145個(gè)國家和地區(qū)的死刑存廢與這些國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國民教育素質(zhì)及人類發(fā)展指數(shù)等變量進(jìn)行了實(shí)證分析，得出的結(jié)論：死刑的存廢與一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國民的教育素質(zhì)及人類的發(fā)展指數(shù)是顯著相關(guān)的即死刑的或存或廢既不是偶然的選擇也不是少數(shù)人所決定的，而是取決于一個(gè)國家的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展階段和水平。④但是反觀現(xiàn)在的中國社會(huì)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到死刑廢除所要求的水平，所以現(xiàn)階段不管是在中國學(xué)術(shù)界還是社會(huì)實(shí)踐中廣為

43、接受和認(rèn)同的是死刑限制論。但是我們也不能只以這兩點(diǎn)作為死刑的存廢的依據(jù)，還要參考其他因素如民意和政治。比如法國的死刑之所以能廢止，主要便是政治：法國總統(tǒng)候選人弗朗索瓦·密特朗在1981年競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)以廢止死刑作為競(jìng)選口號(hào)，并將承諾涵蓋在他的“法國110提案”競(jìng)選書中，并也實(shí)現(xiàn)了自己的承諾，在上臺(tái)后便任命了巴丹戴爾為新的司法部長，隨后巴丹戴爾便提出了一項(xiàng)法案建議廢止死刑。雖然當(dāng)時(shí)有62%的民眾贊成保留死刑，不過該項(xiàng)法案還是被上下議

44、院以多數(shù)票通過，使法國</p><p>　?。┲袊F(xiàn)階段的死刑制度</p><p>　　由于現(xiàn)階段的國情，中國保留死刑還是有必要的，但是是有限制的，同時(shí)這也是目前學(xué)術(shù)界與政府的共識(shí)。中國之所以要保留死刑，有以下幾個(gè)原因：</p><p>　　1、中國目前還存在著許多嚴(yán)重犯罪，保留死刑有利于懲治這些犯罪，做到切實(shí)維護(hù)國家和人民的利益。</p><

45、;p>　　2、對(duì)于具有極大人身危害性的犯罪分子，死刑能徹底斷絕其再犯的可能性。</p><p>　　3、保留死刑符合現(xiàn)在的社會(huì)價(jià)值、民意。</p><p>　　但同樣目前中國的死刑制度還存在許多問題：</p><p>　　1、立法量刑方面：中國死刑罪名多但大部分卻備而不用的，所以筆者認(rèn)為可以從這方面入手，以立法的方式來縮減死刑罪名，只保留常用的，必要的，同時(shí)也

46、建議把死刑的適用控制在暴力性犯罪上，適當(dāng)廢除非暴力型犯罪的死刑。</p><p>　　2、適用死刑的情況未明確并且語言模糊易導(dǎo)致錯(cuò)案的產(chǎn)生。</p><p>　　3、死刑執(zhí)行方式有待完善，使其更加人道化。</p><p>　　4、死刑的審判、復(fù)核、執(zhí)行程序還不夠規(guī)范，不斷完善規(guī)范之，畢竟程序正義是實(shí)體正義的前提。</p><p>　　5、死刑

47、的無差別適用，沒有區(qū)分暴力犯還是非暴力犯，這不僅對(duì)罪犯是不公平的，而且也違背罪責(zé)刑相適應(yīng)的原則。</p><p>　　雖然死刑的廢除已是大勢(shì)所趨，但是不管是學(xué)者還是政府都認(rèn)為現(xiàn)階段保留死刑還是必要的，但是中國還是以“少殺、慎殺”作為中國現(xiàn)行的死刑政策。</p><p><b>　　四、死刑制度的展望</b></p><p>　　隨著社會(huì)的發(fā)展，

48、死刑廢除已成必然，雖然仍有部分國家還保留著死刑，但是這不影響歷史發(fā)展的趨勢(shì)。</p><p>　　但是我們也應(yīng)該知道，死刑的廢止并非一朝一夕便可完成的事，正像上面所提及的那樣，死刑的廢止，不僅僅是個(gè)法律問題，還涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文、政治等諸多因素。幸好現(xiàn)在許多國家都廢除了死刑也給了我們很多借鑒的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為在轉(zhuǎn)變的時(shí)候我們可以借鑒韓國和印度這兩個(gè)國家。韓國由于受中國的影響較大，民眾對(duì)死刑的態(tài)度與中國類似，據(jù)調(diào)

49、查，在對(duì)韓國民眾進(jìn)行死刑存廢調(diào)查中過半的人支持保留死刑，但是最后韓國還是成功的轉(zhuǎn)變了民眾的死刑觀念？其中很重要的一點(diǎn)便是替代刑的引入——以不可進(jìn)行假釋的終身刑來代替死刑，這個(gè)提議一提出，便得到了過半的民眾的支持。筆者認(rèn)為，民眾之所以一點(diǎn)要保留死刑除了報(bào)應(yīng)觀外，另一個(gè)重要原因便是尋求安全感。而絕對(duì)的終身刑既能最大限度的避免死刑所帶來的問題，又能在減輕民眾的不安感的同時(shí)滿足其報(bào)應(yīng)觀。而選印度是因?yàn)閮蓢际前l(fā)展中的人口大國，所處的境地，所遇的

50、問題有很多的相似性。印度的法律中規(guī)定的死刑罪名只有7個(gè)，而中國的死刑罪名卻高達(dá)68個(gè)，而且很多罪名是存而不用。據(jù)調(diào)查，在司法實(shí)踐中，一個(gè)省市每年實(shí)際適用的死刑罪名一般不超過15個(gè)，有的還不超過10個(gè)，即絕大多數(shù)死刑罪名基本上是閑置不用的。殺人</p><p>　　所以死刑廢止還需要?jiǎng)?chuàng)造與其廢除相適應(yīng)的條件：</p><p><b>　?。ㄒ唬┱螚l件</b></

51、p><p>　　對(duì)于統(tǒng)治階層而言，重刑特別是死刑是維護(hù)社會(huì)秩序的有力保障。這便從根本上困擾了中國的死刑立法和司法實(shí)踐，成為當(dāng)前和今后中國死刑改革的重大阻礙，也昭示著中國未來死刑制度變革之艱難。西方國家之所以能徹底的廢除死刑，其中很大部分原因政治的高度民主化。反觀中國，民主體制尚未實(shí)現(xiàn)，仍是精英決策國事 ，所以就中國目前的狀況而言，廢止死刑的最終決定權(quán)還是掌握在政治家手中。所以作為公眾意志的代表者，國家決策領(lǐng)導(dǎo)層的意志

52、對(duì)中國死刑的存廢起著至關(guān)重要的作用，在這點(diǎn)上，南非和法國給了我們一個(gè)很好的典范，兩國都是在國內(nèi)大部分民眾支持保留死刑的情況下，政府領(lǐng)導(dǎo)階層頂住壓力，繼續(xù)推行死刑的廢除。這對(duì)于現(xiàn)在處于類似環(huán)境的我們是相當(dāng)有借鑒價(jià)值的，值得慶幸的是中國政府領(lǐng)導(dǎo)人保持了清醒的頭腦，堅(jiān)持少殺慎殺的立場(chǎng)。</p><p><b>　?。ǘ┙?jīng)濟(jì)條件</b></p><p>　　從世界的發(fā)展來看

53、刑罰，經(jīng)濟(jì)的繁榮與否與死刑的運(yùn)用也有著極大的關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與社會(huì)對(duì)犯罪的容忍程度成正比；經(jīng)濟(jì)還是決定犯罪控制策略的傾向，即懲罰和預(yù)防，但是懲罰的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)防，這也是為什么懲罰的運(yùn)用多于預(yù)防，而死刑這一懲罰手段的成本又最為節(jié)省。西方國家廢止死刑之所以會(huì)如此順利很大一部分是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，能夠承受高昂的犯罪預(yù)防費(fèi)用，而在發(fā)展中國家，民眾認(rèn)為把自己納稅用于罪犯的支出而且同時(shí)還要背上可能再次受到罪犯的人身財(cái)產(chǎn)侵害的風(fēng)險(xiǎn)，這是不可理解和接

54、受的，民眾更傾向于死刑這個(gè)既節(jié)省又無后顧之憂的懲罰方式。除此之外死刑在中國得以保留還由于死刑的效益性：</p><p>　　1、死刑的真效性。死刑的真效性是指死刑的確有效益,即死刑所具有的功能大于其副作用,死刑所產(chǎn)生的積極效果大于消極效果。死刑具有最大的安撫作用、威懾功能和個(gè)別預(yù)防功能,死刑是剝奪犯罪人生命的刑罰,死刑在剝奪犯罪人生命的同時(shí),也就剝奪了犯罪人再犯罪的能力。</p><p>

55、　　2、死刑的節(jié)儉性。死刑的節(jié)儉性是指適用死刑的收益與成本之差必須不低于適用自由刑的收益與成本之差。直接執(zhí)行死刑的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于將罪犯關(guān)押后進(jìn)行監(jiān)管來預(yù)防犯罪的方式。</p><p>　　3、死刑的經(jīng)濟(jì)性。死刑的經(jīng)濟(jì)性是指執(zhí)行死刑與執(zhí)行自由刑比較,必須經(jīng)濟(jì)支出小而經(jīng)濟(jì)收益大。執(zhí)行死刑與執(zhí)行自由刑比較,經(jīng)濟(jì)支出小,因?yàn)樗佬痰膱?zhí)行既不需國家為營造監(jiān)管設(shè)施、教育改造罪犯和負(fù)擔(dān)罪犯生活而投入財(cái)力,也不需國家為維持監(jiān)管活動(dòng)而

56、投入人力。</p><p>　　綜上所述，死刑的真效性、節(jié)儉性、經(jīng)濟(jì)性也是死刑能夠得以繼續(xù)保留的一個(gè)原因。</p><p><b>　?。ㄈ┤宋臈l件</b></p><p>　　從上文中我們也可以看出，西方死刑得以廢除，很重要的一點(diǎn)便是得益于人道主義。而中國由于歷來宣揚(yáng)集體整體而忽視個(gè)體，這導(dǎo)致個(gè)人的利益在集體面前很難得到關(guān)注與認(rèn)可，導(dǎo)致多數(shù)

57、人的暴政的形成。所以要想死刑的廢除能夠順利進(jìn)行，政府、媒體、社會(huì)要進(jìn)一步加強(qiáng)和引導(dǎo)民眾對(duì)人權(quán)觀念的重視。</p><p><b>　?。ㄋ模┥鐣?huì)條件</b></p><p>　　民眾依賴死刑主要原因是死刑斷絕了罪犯再犯的可能，而民眾現(xiàn)在反對(duì)廢除死刑也反映出了民眾對(duì)現(xiàn)在社會(huì)監(jiān)管制度的不信任，認(rèn)為現(xiàn)在的監(jiān)管還不能保證生活的安定，而死刑存在卻剛好彌補(bǔ)了不足。</p&g

58、t;<p>　　所以要想廢除死刑還要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的監(jiān)管力度，找到有效的社會(huì)管理手段，達(dá)到既得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，又不會(huì)對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)或未來造成問題。</p><p>　　死刑廢止任重道遠(yuǎn)，中國要完成這一任務(wù)不僅要面對(duì)國內(nèi)的民眾，還要面對(duì)國際社會(huì)，可以預(yù)見將來所要面對(duì)的困難，所以我們要冷靜分析和思考，同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者也要拋棄對(duì)死刑的迷信，切實(shí)促進(jìn)國家對(duì)人權(quán)的保障工作。不急不緩，在不斷減少死刑適用的情況下逐步達(dá)到廢

59、除死刑的目標(biāo)。對(duì)此趙秉志老師針對(duì)死刑廢止在《關(guān)于分階段逐步廢止中國死刑的構(gòu)想》一文中提出的三步走戰(zhàn)略：</p><p>　　首先關(guān)于逐步廢止非暴力犯罪死刑之構(gòu)想；</p><p>　　其次關(guān)于逐步廢止非致命性普通暴力犯罪死刑之構(gòu)想；</p><p>　　再次關(guān)于廢止致命性暴力犯罪與戰(zhàn)時(shí)暴力犯罪死刑之構(gòu)想。</p><p>　　筆者個(gè)人相當(dāng)認(rèn)同

60、該觀點(diǎn)，是符合中國國情的戰(zhàn)略。只要堅(jiān)持走下去，中國離無死刑國家這一目標(biāo)的距離將不再遙遠(yuǎn)。</p><p><b>　　注釋：</b></p><p><b>　?、?。</b></p><p>　　② 貝卡里亞.論犯罪與刑罰[M].北京:大學(xué)出版社,2008，126.</p><p>　?、?康德.

61、法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科[M]. 北京:商務(wù)印書館,1991,166.</p><p>　?、?孫運(yùn)梁.死刑存廢實(shí)證分析報(bào)告[M]. 北京:中國政法大學(xué)出版社,2004,257.</p><p>　?、?胡云騰.死刑通論[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1995,303.</p><p>　?、?李云龍、沈德詠.死刑制度比較研究[M]. 北京:中國人民公安大學(xué)出

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