歷史本體的探求與歷史認(rèn)識模式的構(gòu)建

1、第四講 歷史本體的探求與歷史認(rèn)識模式的構(gòu)建,歷史本體論，或歷史哲學(xué)，究其根本所關(guān)心的是歷史有無“意志”的問題。或者把歷史看作超驗(yàn)性的神或絕對理念主宰的過程；或者將歷史解釋為受自然主義的一般法則所決定。對歷史本體的探討，構(gòu)成以往歷史學(xué)學(xué)科存在的主要理由，但當(dāng)今的史學(xué)界，卻大體上可以說擯棄了歷史哲學(xué)，歷史學(xué)家不認(rèn)為此與他們的工作有什么關(guān)聯(lián)。當(dāng)代世界唯一能夠自圓其說的歷史哲學(xué)是馬克思主義。,主要內(nèi)容,一、關(guān)于歷史的必然與偶然 二、馬克思主

2、義哲學(xué)的異化理論以及對歷史發(fā)展的理解 三、當(dāng)代對歷史哲學(xué)的爭論,一、關(guān)于歷史的必然與偶然,1、神學(xué)與史學(xué)—神學(xué)眼光下的歷史 史學(xué)成為“神學(xué)的卑女” 2、經(jīng)學(xué)與史學(xué)： 經(jīng)學(xué)賦予歷史演進(jìn)一種說明，一種解釋，一種合法性的論證。 3、啟蒙時(shí)代的歷史哲學(xué) 4、中國納入“普遍歷史”的過程,中國歷史上的“正統(tǒng)論”,中國史學(xué)上之正統(tǒng)說，其理論之主要根據(jù)有二：一

3、為采用鄒衍之五德運(yùn)轉(zhuǎn)說，計(jì)其年次，以定正閏；另一為依據(jù)《公羊傳》加以推衍，所謂“大一統(tǒng)所以正天下之位，一天下之心”，對后世影響至大。 ——饒宗頤：《中國史學(xué)上之正統(tǒng)論》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年。,一、春秋公羊?qū)W對歷史本質(zhì)的闡釋——“三世說”,元年．春王正月．元年者何．君之始年也．春者何.歲之始也．王者孰謂．謂文王也．曷為先言王而后言正月．王正月也．何言乎王正月．大一統(tǒng)也．公何以不言即位．成公意也．何成乎公之意

4、．公將平國而反之桓．曷為反之桓．桓幼而貴．隱長而卑．其為尊卑也微．國人莫知．隱長又賢．諸大夫扳隱而立之．隱于是焉而辭立．則未知桓之將必得立也．且如桓立．則恐諸大夫之不能相幼君也．故凡隱之立．為桓立也．隱長又賢．何以不宜立．立適以長．不以賢．立子以貴．不以長．桓何以貴．母貴也．母貴則子何以貴．子以母貴．母以子貴．—— 《春秋公羊傳》,三科九旨,對此漢代公羊?qū)W大師何休稱此“多非常異義可怪之論”，有所謂五始、三科、九旨。以“三科九旨”影響最大

5、，最為重要：第一科“存三統(tǒng)”，其三旨為：“新周、故宋、以《春秋》當(dāng)新王。”第二科“張三世”，其三旨為：“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭?！钡谌啤爱悆?nèi)外”，其三旨為：“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，天下遠(yuǎn)近大小若一?！?五德始終說,凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見大蚓大螻，黃帝曰：“土氣勝！”土其勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)，天先見草木秋冬不殺，禹曰：“木氣勝！”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)，

6、天先見金刃生于水，湯曰：“金氣勝！”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社，文王曰：“火氣勝！”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則木。 ——《呂氏春秋·應(yīng)同》,3、啟蒙時(shí)代的歷史哲學(xué),1、維科《新科學(xué)》2、康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》3、黑格爾的“歷史哲學(xué)”,維科《新科

7、學(xué)》（1）,一切民族不管其種族和地理?xiàng)l件如何，都經(jīng)歷了共同的發(fā)展階段：最初是原始的“野蠻狀態(tài)”，那時(shí)沒有歷史，此后的三個(gè)歷史階段是：（1）神的階段；（2）英雄時(shí)代；（3）人的世紀(jì)。,維科《新科學(xué)》（2）,與這三個(gè)階段三種自然本性相應(yīng)，形成： 三種習(xí)俗，三種自然法，三種政治，三種語言，三種文字，三種智慧，三種權(quán)威，三種理性，三種裁判。 沿著這三個(gè)階段上升之后就是衰落，最后導(dǎo)致野蠻狀態(tài)的復(fù)回，歷史

8、又重新開始進(jìn)步。非單純循環(huán)，而是不斷上升的螺旋。,牛頓總結(jié)的自然哲學(xué)推論的第一條準(zhǔn)則,大自然決不做徒勞無功的事，當(dāng)更少的一些就夠用的時(shí)候，更多的一些就是徒勞無功的了；因?yàn)榇笞匀幌矚g簡捷性而并不炫耀各種多余的原因。 英國詩人蒲伯贊頌牛頓說：“大自然和它的規(guī)律本來是隱蔽在黑暗里，上帝說，讓牛頓出世吧，于是一切便都呈現(xiàn)為光明?！?康德歷史哲學(xué)的第一個(gè)中心觀念 —

9、—?dú)v史的合規(guī)律性,康德歷史哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)正是牛頓自然哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)—— “我們可以把人類歷史的整體看做大自然的一幕隱蔽的計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)。” 人類的行為，卻正如任何別的自然事件一樣，總是為普遍的自然律所決定的。歷史學(xué)是從事于敘述這些表現(xiàn)的；不管它們的原因可能是多么地隱蔽，但歷史學(xué)卻能使人希望：當(dāng)它考察人類意志自由的作用的整體時(shí)，它可以揭示出它們有一種合乎規(guī)律的進(jìn)程。 ——康德《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》,孔多塞《人類精神進(jìn)

10、步史表綱要》,1、狩獵與漁業(yè)（家庭，語言）2、畜牧業(yè)（家畜，原始工藝，奴隸制，不平等）3、農(nóng)業(yè)（較發(fā)達(dá)的工藝，字母）4、古典的希臘（哲學(xué)，早期科學(xué)）5、希臘化時(shí)代的希臘和古羅馬（進(jìn)一步的知識）6、黑暗時(shí)代、中世紀(jì)到十字軍（無創(chuàng)新）7、后期中世紀(jì)到1450年（印刷術(shù)，科學(xué)的復(fù)興）8、近代到笛卡爾（科學(xué)的全面勝利）9、啟蒙時(shí)代到法國大革命10、未來,黑格爾的歷史哲學(xué),黑格爾把理性主宰世界的原理運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，認(rèn)為理性同樣主

11、宰著世界歷史。世界歷史是一個(gè)有規(guī)律的、不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的的客觀過程：這個(gè)過程也就是絕對精神自我認(rèn)識、自我實(shí)現(xiàn)的過程。 —— “世界歷史無非是‘自由’意識的進(jìn)展”。,黑格爾《法哲學(xué)原理》,由于精神是自在自為的理性，而在精神中理性的自為存在是知識，所以世界歷史是理性各環(huán)節(jié)光從精神的自由概念引出的 必然發(fā)展，從而也是精神的自我意識和自由的必然發(fā)展。,黑格爾《歷史哲學(xué)演講錄》,世界歷史作為一個(gè)整體，乃是一系列“世界民族”不斷更替的歷史。世界

12、歷史可分為四種歷史的自然王國： 1、東方國度（包括中國、印度、波斯）：從古到今只有一個(gè)人（專制君主）是自由的； 2、希臘世界：只有一些人是（或一部分人）是自由的，其余的人則是奴隸。3、羅馬世界：只有一些人是（或一部分人）是自由的，其余的人則是奴隸4、日耳曼世界，只有在基督教日耳曼世界，一切人都是自由的。,黑格爾《歷史哲學(xué)》,觀察歷史的方法有三種： 1、原始的歷史； 2、反省的歷史； 3、哲學(xué)的歷史,4、中國納入“普遍歷史

13、”的過程,1、康有為“三世說”及其他2、章太炎與嚴(yán)復(fù)圍繞《社會通詮》的論辯3、胡適與梁漱溟的爭論,二、馬克思“異化”理論以及對歷史發(fā)展的理解,閱讀馬克思的維度： 1、青年馬克思與晚年馬克思 2、哲學(xué)理論與歷史理論關(guān)鍵詞：工業(yè)社會——資本主義社會——民主社會勞動對象化——勞動異化和私有制——勞動異化的揚(yáng)棄和私有制的消滅,馬克思對歷史研究的影響,馬克思主義提供了合理地排列人類歷史復(fù)雜事件的使人滿意的唯一基礎(chǔ)。具

14、體說來，馬克思主義作為哲學(xué)總和的觀念，從五個(gè)主要方面對歷史學(xué)家的思想產(chǎn)生影響：,五個(gè)方面,1、促進(jìn)歷史學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變，從描述孤立的——主要是政治的事件——轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣徒?jīng)濟(jì)的復(fù)雜而長期的過程的研究。2、使歷史學(xué)家認(rèn)識到需要研究人們生活的物質(zhì)條件，把工業(yè)關(guān)系當(dāng)作整體的而不是孤立的現(xiàn)象，并且在這個(gè)背景下研究技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。3、促進(jìn)對人民群眾歷史作用的研究，尤其是他們在社會和政治動蕩時(shí)期的作用。4、馬克思的社會階級結(jié)構(gòu)觀念以及他對

15、階級斗爭的研究不僅對歷史研究產(chǎn)生了廣泛影響，而且特別引起了對研究西方早期資產(chǎn)階級社會中階級形成過程的注意，也引起了對研究其他社會制度——尤其是奴隸制社會、農(nóng)奴制社會和封建制社會——出現(xiàn)類似過程的注意。5、重新喚起了對歷史研究的理論前提的興趣以及對整個(gè)歷史學(xué)理論的興趣。,三、當(dāng)代對歷史哲學(xué)的爭論,1、卡爾·波普爾對歷史決定論的批駁2、沃爾什：“思辨的歷史哲學(xué)”與“分析的歷史哲學(xué)”——尋求歷史哲學(xué)新的安頓3：雅斯貝斯：“超越

16、突破”與“軸心時(shí)代”的理論——援引存在主義思想對人類歷史進(jìn)行整體概括。,卡爾·波普爾對歷史決定論的批駁,1、人類歷史的進(jìn)程受人類知識的強(qiáng)烈影響。2、我們不能用合理的或科學(xué)的方法來預(yù)測我們的科學(xué)知識的增長。3、所以我們不能預(yù)測人類歷史的未來進(jìn)程。4、我們必須擯棄理論歷史學(xué)的可能性，即擯棄與理論物理學(xué)相當(dāng)?shù)臍v史社會科學(xué)的可能性。5、沒有一種科學(xué)的歷史發(fā)展理論能作為預(yù)測歷史的根據(jù)，所以歷史決定論的方法的基本目的是錯(cuò)誤的；歷史

17、決定論不能成立。,將“反歸納主義－證偽主義”的科學(xué)知識觀應(yīng)用于政治領(lǐng)域，構(gòu)成其開放社會理論——《開放社會及其敵人》 波普爾將民主社會的重建原則稱為“零星社會工程”（piecemeal social engineering），而反對“烏托邦社會工程”（Utopian social engineering）。原因在于，一方面，人類的知識對于預(yù)測未來是無能為力的，越是悠遠(yuǎn)龐大的全面改革現(xiàn)狀的計(jì)劃，其包含的錯(cuò)誤與危

18、機(jī)也越多；對于改革社會，應(yīng)盡量做短程與小幅度的計(jì)劃，裨便隨時(shí)對此進(jìn)行修正。另一方面，人類的知識處于不斷增長中，任何重新設(shè)計(jì)未來的方案推出后，必須勇于接受批判，承認(rèn)隨時(shí)都有被推翻的可能，這樣一旦發(fā)現(xiàn)問題就容易進(jìn)行修正或放棄。而所謂“開放社會”的理論，也藉此導(dǎo)出：每個(gè)人的自由批評討論，對于設(shè)計(jì)及修正社會的政策與方案有實(shí)際影響；一個(gè)開放的社會，也應(yīng)當(dāng)是鼓勵(lì)自由討論與理性批評的社會。,沃爾什：《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》,區(qū)分歷史哲學(xué)為：“思辨的歷史哲學(xué)

19、”：實(shí)驗(yàn)的，其最終目標(biāo)是使歷史學(xué)同化于或者認(rèn)同自然科學(xué)（把歷史發(fā)展的規(guī)律看成是生物界的演化規(guī)律那樣的東西）“分析的歷史哲學(xué)”：唯心的，認(rèn)為歷史學(xué)有其不同于自然科學(xué)的獨(dú)特的規(guī)律，因而也有不同于自然科學(xué)的獨(dú)特的方法。,雅斯貝斯：《論歷史的起源與目標(biāo)》,人類歷史經(jīng)歷了四個(gè)不同階段：史前、古代文明、軸心期、科技時(shí)代。其中史前與古代文明是間歇時(shí)期，而軸心期是突破階段?？萍紩r(shí)代是第二個(gè)間歇期。軸心期理論是其歷史理論的核心。強(qiáng)調(diào)：在軸心時(shí)代，眾多

20、哲學(xué)家在世界上的不同地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)。這是人類意識的覺醒階段，這時(shí)的人類意識到自己作為整體的存在，也意識到自己的起源與目標(biāo)。這一時(shí)期產(chǎn)生了各種基本思想，創(chuàng)立了人類賴以生存的世界宗教。,起源與目標(biāo)：,人類歷史的起源存在于由自然史到人類史、由無意識到到意識、由無知到有知的轉(zhuǎn)變過程中。而歷史的最終目標(biāo)是歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在軸心時(shí)代就已顯示出來。自軸心期以來，歷史處于第二個(gè)間歇期，但始終保持著朝整體發(fā)展的趨勢。人種的融合、科技的進(jìn)步、時(shí)空的統(tǒng)一，