政治學(xué)經(jīng)典著作選讀

1、政 治 學(xué) 經(jīng) 典 著 作 選 讀,主講人：李熠煜,書目：,一、柏拉圖《理想國(guó)》二、亞里士多德《政治學(xué)》三、馬基雅維利《君主論》四、霍布斯《利維坦》五、洛克《政府論》六、孟德斯鳩 《論法的精神》 七、盧梭 《社會(huì)契約論》 八、托克維爾《論美國(guó)的民主》,一、柏拉圖《理想國(guó)》,一、生平和著作柏拉圖（公元前427 一347 年）古希臘政治思想家，主要政治著作有《理想國(guó)》、《法律篇》。蘇格拉底與柏拉圖：人文主義的智者

2、。,,這種智者的特色是試圖尋找宇宙規(guī)律與人類生存規(guī)則的同諧性。希臘人文主義思想家和現(xiàn)代思想的根本不同在于：他們是著力于欣賞并崇敬宇宙的完美，而不是試圖改變和征服世界（知識(shí)就是美德或善即正義）。這一點(diǎn)和17世紀(jì)以后的世界構(gòu)成了根本區(qū)別。也正是在這一點(diǎn)上，西方古典主義學(xué)者辨認(rèn)出了古今之別。（施特勞斯、沃格林等）蘇格拉底是西方古典政治思想體系的開創(chuàng)者 。,,1、生平：BC427-348，祖先為BC7世紀(jì)中葉的雅典執(zhí)政官；同BC404年克里提亞

3、集團(tuán)關(guān)系密切。2、信念：受伯利克里影響，堅(jiān)持貴族政治。他深信哲學(xué)家如果時(shí)機(jī)來(lái)臨，作為政治家和立法者，其天職就是要貢獻(xiàn)他的最佳年華為同胞作出崇高的犧牲（泰勒）。3、和蘇格拉底的結(jié)緣：幼年相識(shí)，青年從而學(xué)之，壯年撰述，深受蘇格拉底之死的刺激，對(duì)民主政治從此失望。立意尋找最合適的城邦政治制度。 對(duì)思想家而言，經(jīng)歷一定會(huì)成為其思想的一部分。,,2、柏拉圖作為蘇格拉底體系的傳承者：《理想國(guó)》的體系性1、正義作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心問題：

4、（1）波拉馬霍斯與克法洛斯：欠債還錢（施，32-34））或給予個(gè)人應(yīng)得的。（2）色拉敘馬霍斯：強(qiáng)者的利益；（3）格勞孔：遵從習(xí)俗（遵從意愿、約定俗成。古典契約說(shuō)）。（4）蘇格拉底：知識(shí)即美德（正義）,,2、理想城邦的特色（區(qū)別于健康或豬的城邦（欲望）、純潔或兵營(yíng)式的城邦（激情，為榮譽(yù)、勇敢），二者都會(huì)導(dǎo)致無(wú)政府的衰落；善（理想）的城邦（理性知識(shí)主導(dǎo)\正義與智慧）是正義的城邦：（1）工匠社會(huì)（階級(jí)社會(huì)）；（2）古典共產(chǎn)主義（克服

5、既存正義觀的問題（3）禮樂世界（教育作為一種途徑）；（4）哲學(xué)王統(tǒng)治（知識(shí)即美德的反映） ，沒有詩(shī)人的城邦。君王的技藝。問題：哲王如何存在？如何使哲學(xué)王下凡？,,法律統(tǒng)治是僅次于知識(shí)統(tǒng)治的優(yōu)秀城邦1、城邦秩序優(yōu)先；2、法律的核心特色：節(jié)制（對(duì)過(guò)度欲望與激情的遏阻）的代表。正確對(duì)待享樂與痛苦是美德的前提。法律不是為了制裁，有別于現(xiàn)代法律思想。法律服務(wù)于德性，倫理價(jià)值優(yōu)先。3、法律城邦的規(guī)模與特色：5040；各守其份。立法者問

6、題：神的使者？誰(shuí)是立法者？,導(dǎo)讀,一、正義論：對(duì)幾種正義觀的批判１、對(duì)“正義是欠債還錢”的批判２、對(duì)“正義是強(qiáng)者利益”的批判３、正義與不正義何者有益，何者能帶來(lái)幸福克法洛斯是受傳統(tǒng)影響的人物代言人；玻勒馬霍斯是繼寡頭式人物后民主式人物； 色拉敘馬霍斯本人是僭主的代表,,蘇格拉底本人這個(gè)希臘精神的化身來(lái)到了希臘世界墮落的核心，來(lái)到了這個(gè)墮落的地獄，這也意味著希臘人的精神危機(jī)已經(jīng)發(fā)展到了極致的地步。 怎樣來(lái)拯救希臘人的精神？

7、在開始這段話當(dāng)中實(shí)際上給了暗示，這是柏拉圖要考慮的最至關(guān)重要的問題。,第一卷,“昨天，我跟阿里斯同的兒子格勞孔一同下到比雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)。因?yàn)樗麄儜c祝這個(gè)節(jié)目還是頭一遭。我覺得當(dāng)?shù)鼐用竦馁悤?huì)似乎搞得很好，不過(guò)也不比色雷斯人搞的更好，我們做了獻(xiàn)祭，看了表演之后正要回城?！币砸环N回憶的方式來(lái)講述地點(diǎn)、時(shí)間、事件。事件：向朋迪斯女神——色雷斯的一個(gè)女神（地獄冥府的神明 ），雅典人把她搬到了雅典城邦來(lái)進(jìn)行祭祀，雅典

8、人在引進(jìn)新神，——一個(gè)非常重要的事件（蘇格拉底的死因）,,玻勒馬霍斯玻勒馬霍斯和他的父親克法洛斯是當(dāng)時(shí)希臘世界的富翁，他不是雅典人而是一個(gè)外邦人，但他在雅典開工廠，做生意，是整個(gè)希臘世界最富有的人。在公元前399年蘇格拉底被雅典的僭主制度、民主僭政處死后，而玻勒馬霍斯也是被所謂的三十僭政處死的。柏拉圖首先讓這兩個(gè)人串連在一起思考希臘世界墮落的問題，是因?yàn)樗麄兙褪歉惺茏钌畹谋缓φ摺?,克法洛斯：寡頭人物代表，奉行金錢原則，有欲望，但亦有

9、節(jié)制?！疤K格拉底啊，我現(xiàn)在年紀(jì)已老了，以前的那些欲望的東西我現(xiàn)在已經(jīng)不喜歡了，我現(xiàn)在已經(jīng)喜歡上了談話”， “正義是什么，正義就是說(shuō)真話，有債照還”。,,蘇格拉底反駁，“你有個(gè)朋友在頭腦清醒的時(shí)候把武器交給你，假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去。任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?,玻勒馬霍斯 ：正義的理解就是“欠債還債就是正義”。玻勒馬霍斯是從“正義就是欠債還債”出發(fā)，通過(guò)幾

10、次辯駁就得出了幾個(gè)很重要的結(jié)論，即“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。,,前一個(gè)“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答” ，是構(gòu)成整個(gè)《理想國(guó)》的一個(gè)基本原則，《理想國(guó)》后來(lái)就是按照這個(gè)原則來(lái)進(jìn)行它的國(guó)家的建構(gòu)的。第二個(gè)他最終要考察的是“正義就是助友攻敵”這種敵友正義觀念。在這里，柏拉圖對(duì)這種觀念進(jìn)行批判。,,二、正義是什么由個(gè)人正義到城邦正義１、正義的起源與本質(zhì)２、城邦的正義,,人們?cè)诮煌?/p>

11、既嘗過(guò)做不正義之事的甜頭．又嘗過(guò)不正義的苦頭。兩種后果都體驗(yàn)到以后，那些不能專嘗甜頭又不吃苦頭的人，覺得守法踐約就被認(rèn)為是合法的和正義的，這就是正義的本質(zhì)和起源。大家最好訂立契約和法律，既不得不正義之惠．也不吃不正義之虧。做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是沒行本事作惡。如果給人們隨心所欲做事而不受懲罰的權(quán)力．我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人人都會(huì)去干不正義的事。,,擔(dān)負(fù)有教育責(zé)任的人都告誡世人必須正義。但是，這種告戒并不是贊揚(yáng)正義本身，而只是為

12、博得到正義的好名聲。為了這個(gè)好名聲，就能得到種種好處，詩(shī)人們老是歌頌正義和善惡報(bào)應(yīng)，但人們看到的卻是不義之徒享盡榮華富貴，并拿出一部分不義之財(cái)作為祭品獻(xiàn)給請(qǐng)神，逃避報(bào)應(yīng)和懲罰。在這種情況下，人們有什么理由去選擇正義呢，希望你蘇格拉底能夠給我們論證 一下，正義與不正義本身到底是什么?它們對(duì)人到底有什么作用？,,正如我們觀察小的物體比較費(fèi)勁，那么應(yīng)該光觀察比較大的同樣的物體。正義有個(gè)人的正義，也有城邦的正義?２、城邦的正義讓我們先探討每

13、個(gè)城邦的正義是什么，然后再在個(gè)人身上考察它，這叫出大見小。,,之所以要建立城邦，是因?yàn)槊總€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足人們的生活有許多需求，但由于人的天性不同，每個(gè)人只適合于從事一種工作，所以人們必須互相合作，互相交換，共同生活。這個(gè)公共住宅區(qū)，就是城邦。城邦首先需要生產(chǎn)者，供應(yīng)衣、食、住的。隨著需求不斷增加，使出現(xiàn)市場(chǎng)、商人、藝術(shù)家。,,社會(huì)不斷擴(kuò)大，各城邦之間就會(huì)互爭(zhēng)土地，城邦就一定要有軍人。軍人應(yīng)該是經(jīng)過(guò)精心跳選，勇敢正直，受過(guò)嚴(yán)格

14、訓(xùn)練的人。他們對(duì)敵人人兇強(qiáng)，對(duì)朋友和善，就像狗一樣，憑認(rèn)識(shí)與否來(lái)區(qū)別敵友?？梢姡R(shí)能夠產(chǎn)生友善。因此，軍人應(yīng)該受到知識(shí)的訓(xùn)練，先教他們音樂以陶冶心靈，后教體操以增強(qiáng)體質(zhì)。對(duì)于文學(xué)故事，必須先進(jìn)行審查，以清除掉教材上虛偽的和對(duì)神不尊的東西。,,理想的城邦是一個(gè)完善的城邦，完善的城邦是具備各種美德的城邦。這些美德包括：智慧、勇敢、節(jié)制、正義先說(shuō)智慧。智慧是治國(guó)的知識(shí)，是統(tǒng)治者必須具備的品質(zhì)。假如他們有智慧，整個(gè)國(guó)家便會(huì)有智慧。其次是勇

15、敢。這是軍人所必備的品質(zhì)，勇敢就是對(duì)危險(xiǎn)的真實(shí)估計(jì)，在對(duì)他們的教育中，這種品質(zhì)就已經(jīng)灌輸給他們了。,,第三是節(jié)制。節(jié)制就是控制自己的欲望，實(shí)際就是高尚的品質(zhì)控制卑劣的品質(zhì)，正如在理想國(guó)中少數(shù)優(yōu)秀的人物控制著下層等級(jí)一樣。節(jié)制與勇敢、智慧不同，后兩者因體現(xiàn)在國(guó)家的不同階層而使國(guó)家成為勇敢的和智慧的。節(jié)制則貫穿于所有公民之中，把三個(gè)等級(jí)和諧地聯(lián)系起來(lái)。天性優(yōu)良的統(tǒng)治國(guó)家，天性低劣的自覺接受統(tǒng)治——這就是和諧一致。,,剩下的美德一定就是正義了

16、。其實(shí)，我們一直在談?wù)撨@個(gè)東西，但總是沒有注意它。我們?cè)诮⒗硐雵?guó)的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定了一條總的原則，即，“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己分內(nèi)的，而不于涉別人分內(nèi)的事”，這條原則就是正義。當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在國(guó)家里各做各的事而互不干擾時(shí)，便有了正義的國(guó)家。如果三個(gè)等級(jí)互相代替或互相干涉，這就是不正義，國(guó)家將會(huì)因此毀滅。,,在國(guó)家里存在的東西在人的靈魂中也存在著，并且數(shù)目相同。每個(gè)人的靈魂中也有三種品質(zhì)：理性、激情和欲望。它們各自發(fā)揮著獨(dú)

17、立的作用。理性和激情相當(dāng)于上面提到的智慧與勇敢，節(jié)制則相當(dāng)于對(duì)欲望的控制和對(duì)理性的服從。至于正義，和國(guó)家的正義一樣，一個(gè)人自身內(nèi)的三種品質(zhì)各自做它分內(nèi)的事，那他就是正義的人；反之，三個(gè)部分爭(zhēng)斗不和，互相干涉，便會(huì)產(chǎn)生邪惡，從而使他成為不正義之人。（第四卷）,,三、城邦論1、城邦的起源A、城邦來(lái)源于宙斯神的恩賜B、城邦來(lái)源于必須的社會(huì)分工:城邦產(chǎn)生于人的需要：糧食、住房、衣服繁華、奢侈的城市——城邦的初步形成完備的城市——城邦

18、構(gòu)建的完成,,2、理想城邦的構(gòu)建：嚴(yán)格社會(huì)分工是理想城邦建立的首要原則理想城邦的等級(jí)構(gòu)成理想城邦男女平等理想城邦財(cái)產(chǎn)公有,,政體思想 四種有缺陷的國(guó)家制度及其相應(yīng)的代表人物分別是：第 一種被叫做斯巴達(dá)和克里特政制，受到廣泛贊揚(yáng)；第二種叫做寡頭政制，少數(shù)人的統(tǒng)治，有很多弊端；第三種叫做民主政制，比寡頭政制還差一些；最后．第四種．是城邦最后的禍害，這就是僭主政制 有多少種不同類型的政制就有多少種不同類型的人格，政治制度產(chǎn)生于城

19、邦公民的習(xí)慣，習(xí)慣的傾向決定其它的方向。,,榮譽(yù)政體：產(chǎn)生原因——私有觀念和私有制度的產(chǎn)生“銅鐵集團(tuán)趨向私利，兼并土地房屋、斂聚金銀財(cái)寶；而金銀集團(tuán)則由于自身心理李擁有的真正的財(cái)富仍趨向美德和傳統(tǒng)秩序：他們相互斗爭(zhēng)，取得某種妥協(xié)······把原先得朋友和供養(yǎng)人變成邊民和奴隸?！?,特點(diǎn)：好勝、愛榮譽(yù)介于貴族和寡頭政體之間個(gè)人性格特征：慕虛榮、雙重人格、尚武個(gè)人性格形成

20、原因：不良環(huán)境和不當(dāng)教育,,寡頭政體：產(chǎn)生原因——榮譽(yù)政體蛻變，以財(cái)產(chǎn)的多少分配政治權(quán)力。制度特點(diǎn)：以財(cái)產(chǎn)定權(quán)力，據(jù)此衡量政治領(lǐng)導(dǎo)能力和人們的政治權(quán)力，城邦內(nèi)財(cái)富日益集中，人們反目成仇。個(gè)人性格特點(diǎn)：,,崇拜金錢、節(jié)儉和勤勞、行為粗暴、誠(chéng)實(shí)形成原因：環(huán)境和人生際遇,,民主政體：產(chǎn)生原因——寡頭政體衰敗，貧富差距導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)，貧民勝利制度特征：自由、寬容、平等個(gè)人特征：放縱,,僭主政體：產(chǎn)生原因：民主政體衰敗“無(wú)論在個(gè)人

21、還是在國(guó)家方面，極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役”制度特征：笑里藏刀、窮兵黷武、兔死狗烹、嫉賢妒能、忘恩負(fù)義,,個(gè)人性格特點(diǎn)：欲壑難填、忤逆父母、禍國(guó)殃民、翻手為云覆手為雨原因：環(huán)境、教育,,最好的政體——賢人政體哲學(xué)王治國(guó)之術(shù)——照料人的心靈、培育公民的美德,二、亞里士多德《政治學(xué)》,一、城邦理論二、政體理論三、理想城邦,,生平：BC384-BC322，外邦人，柏拉圖最杰出的學(xué)生；曾游歷150余城

22、邦，據(jù)說(shuō)他曾為馬其頓國(guó)王亞歷山大的私人教師，其父親曾為馬其頓御醫(yī)。在柏拉圖去世后，因安全原因，離開柏拉圖學(xué)園（雅典），不久去世。,,作為柏拉圖的繼承者和發(fā)展者：繼承：1、城邦是最高的善（德性政治）；人天生就是政治的動(dòng)物（經(jīng)濟(jì)只是私人問題）。經(jīng)濟(jì)只是服務(wù)于人，而不應(yīng)該主宰人。2、教育是達(dá)至理想政治的基本途徑,,發(fā)展：1、柏拉圖城邦的缺陷：家庭作為自然的產(chǎn)物，在政治中沒有地位。而這就是亞里斯多德政治構(gòu)思的起點(diǎn)。2、亞里斯多德：家庭

23、是政治的原型。3、（古典）公民政治是政治的一般特色。,,4、德性政治是“幸?！钡恼?，（梭倫的幸福觀：中等的外部供應(yīng)，簡(jiǎn)樸的生活與做高尚的事情）也是正義的政治。5、良好制度勝于知識(shí)：混合政治制度的探求。此一探索見于《政治學(xué)》和《雅典政制》,,一、城邦的目的我們見到每一個(gè)城邦(城市)各是某一種類的社會(huì)團(tuán)體，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某種善業(yè)——所有人類的每一種作為，在他們自己看來(lái)，其本意總是在求取某一善果。既然一切社會(huì)團(tuán)

24、體都以善業(yè)為目的，那么我們也可說(shuō)社會(huì)團(tuán)體中最高而包含最廣的一種，它所求的善業(yè)也一定是最高而最廣的：這種至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體就是所謂“城邦”，即政治社團(tuán)(城市社團(tuán))。,,二、城邦是如何產(chǎn)生的呢？在人類社會(huì)中必然存在這樣的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。(從倫理學(xué)的角度)家庭是一種服務(wù)于日常生活需要的合作關(guān)系。為滿足非日常需要而產(chǎn)生的第一種合作關(guān)系是村莊，它是若干家庭聯(lián)合的結(jié)果。雖然城邦產(chǎn)生的動(dòng)因與家庭和村落形成的動(dòng)因并無(wú)本質(zhì)的不同

25、，但城邦與這些合作關(guān)系卻有著根本的區(qū)別：城邦的長(zhǎng)成出于人類“生活”的發(fā)展，而其實(shí)際的存在卻是為了“優(yōu)良”的生活。,,三、城邦的本質(zhì)城邦從本質(zhì)上說(shuō)是多元而非整齊劃一的，是所有公民共同參與的共同體。 對(duì)柏拉圖的批判原因：城邦的本性是多樣化，若以傾向整齊劃一論，城邦將變成家庭，家庭將變成個(gè)人。,,“追求城邦的這種極端整齊性顯然并不是某種好事：因?yàn)榧彝ヒ葌€(gè)人自足，城邦又比家庭要自足，而且只有在共同體達(dá)到了足夠的自足時(shí)，一個(gè)城邦才能

26、形成?！币虼?，整齊劃一對(duì)城邦有百害而無(wú)一利，只有多樣性才能確保城邦的自給自足。城邦是由不同種類的人組成的,城邦不同于軍事同盟,不同與民族。,,用家庭關(guān)系來(lái)論證城邦內(nèi)的關(guān)系對(duì)奴隸的看法：奴隸或具有奴性的人，是他自己在本性上不屬于自己而依附他人的人，這種從屬可能是物質(zhì)的，也可能是精神的。,,人在本質(zhì)上是政治的動(dòng)物：然而．既然那些初級(jí)的合作關(guān)系是自然的，那么城邦似乎也是自然的，人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物。人是政治動(dòng)物的含義首先是

27、像某些種類的動(dòng)物一樣，人在任何地方都聚合為大于家庭的群體，甚至當(dāng)他們并不需要相互幫助的時(shí)候也力求群聚。,,而在另一種意義上，人與任何蜂群和獸群相比更大意義上是政治動(dòng)物，因?yàn)樵趧?dòng)物中只有人有語(yǔ)言和理性，語(yǔ)言和理性可用以揭示利害，因而也揭示正義和不正義；,,動(dòng)物中只有人知善和惡、正義和不正義以及諸如此類的事情；而且正是在這些方面的合作關(guān)系造就了家庭和城邦。以為城邦僅僅由其成員對(duì)外在利益的分享而構(gòu)成的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的——城邦是這樣一種合作關(guān)系，

28、它的構(gòu)成的一個(gè)關(guān)鍵方面，是人們分享某種有關(guān)善或正義的生活方式的概念。所以人是最優(yōu)秀的政治動(dòng)物，因?yàn)樗抢硇缘暮偷赖碌膭?dòng)物。,,公民輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治單純意義上的公民，是參與法庭審判和行政統(tǒng)治的人，除此以外沒有其他任何要求。城邦的認(rèn)同最明顯源自那些被承認(rèn)為“公民”的人，而 個(gè)人憑借什么而享有公民身份卻并不十分清楚。一般所使用的“政治的和方便的界定”依據(jù)一個(gè)人的父母或祖先的公民身份，,,這樣的界定是不太適當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵诟锩鼤r(shí)代會(huì)有大量的人

29、被允許加入或被逐出城邦；一般說(shuō)來(lái)，公民可以界定為分享決策權(quán)或統(tǒng)治權(quán)的人，不管是通過(guò)實(shí)際擔(dān)任公職還是通過(guò)在公民大會(huì)或司法中享有表決權(quán)。極端一點(diǎn)分析，公民權(quán)是政體的職能,民主制中身為公民的人在寡頭政體中并不一定是公民、所以，城邦的認(rèn)同最終取決于它所具有的政體的類型，而不是取決于諸如地理或國(guó)籍之類的因素。,,公民的德性與他們所屬的政體有關(guān)，不同的政體對(duì)公民的德性有不同的要求。對(duì)一個(gè)共同體而言，一個(gè)良好的公民也不能以惟一的一種德性為完滿，應(yīng)該追

30、求一個(gè)善良之人所具有的完滿德性。不過(guò)也并非只有善良之人才能夠成為好公民，不具備善良之人德性的公民仍能成為某個(gè)共同體的好公民。,,二、政體理論1、研究方法、含義及分類什么是優(yōu)良的政體，什么政體對(duì)一切城邦適宜；在給定條件下，一個(gè)政體如何產(chǎn)生。政體的含義就是對(duì)城邦中各種官職——尤其是擁有最高權(quán)力的官職的某種制度或者安排。,,“依絕對(duì)公正的原則來(lái)評(píng)斷，凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體,而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體,就

31、都是錯(cuò)誤的政體或正宗政體的變態(tài)。這類變態(tài)政體都是專制的(他們以主人管理其奴仆那種方式施行統(tǒng)治)，而城邦卻正是自由人組成的團(tuán)體”。換句話說(shuō)，真正的政體應(yīng)該是城邦官職的分配或權(quán)力的安排是以照顧公共利益為目的一種權(quán)力安排，其他政體都稱不上是“政體”，至少不是正宗的政體。,,政體的分類：兩類六種:正宗政體：王制、貴族政體、共和政體變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體,,2、城邦權(quán)力的歸屬在城邦中，不管哪個(gè)階級(jí)掌據(jù)城邦的最高權(quán)力，都不能

32、據(jù)以剝奪其他階級(jí)的財(cái)產(chǎn)以及其他權(quán)利，都不能只謀求自己本階級(jí)的私利，必須以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公共利益為依歸，都必須依法治理城邦。城邦官員可以在法律不及的地方發(fā)揮作用，但也僅限于此。法律確實(shí)也有公正和不公正之分，見與政體的性質(zhì)有關(guān)，正常政體下的法必為良法，反之為惡法。,,3、政體的形式與法治A、君主政體君主政體就是城邦的最高統(tǒng)治權(quán)掌握在一個(gè)人手中，且是以謀求整個(gè)城邦共同利益為目的的政體。形式、起源與衰敗五種具體表現(xiàn)形式,,第一種是斯巴達(dá)式的

33、君主政體。它在所有依法統(tǒng)治政體中是最好的，在那里王權(quán)并非至高無(wú)上，只是在離開城邦出征作戰(zhàn)時(shí)君主才擁有全權(quán)。職位有的是世襲，有的要經(jīng)過(guò)選舉。第二種形式的君主政體見于野蠻人之間，它也依法統(tǒng)治，王位世襲。亞里士多德認(rèn)為，野蠻民族的性情天生就比希臘各民族更具奴性，他們甘受獨(dú)裁專制，并無(wú)犯上作亂之心。,,第三種形式的君主政體見于古代的希臘各邦，被稱之為“民選邦事”。它與蠻族的君主政體不同之處是，其王位不通過(guò)世襲，其統(tǒng)治者同樣依法統(tǒng)治。這種君王有

34、的是終身任職，有的則有一定的任期，或以某種行為或功業(yè)為限。第四種見于(史詩(shī))英雄時(shí)期，它是世襲的、依據(jù)法律的君主政體，并受到臣民的擁裁。王室一般都由在技術(shù)或戰(zhàn)爭(zhēng)方面的諸多功績(jī)起家，君王們把民眾結(jié)合到一起立國(guó)建邦，受人擁戴世代相愛。,,第五種君主政體，其君王獨(dú)攬一切權(quán)力，正如每一個(gè)民族或城邦由一人掌管公眾的共同事務(wù)。這種體制同家長(zhǎng)制一致，君王就象管理一個(gè)或多個(gè)民族和城邦的家長(zhǎng)。君主政體的衰敗是不可避免的，其致命的缺陷在王位的繼承，不管

35、君主政體的治理方式多么優(yōu)良，王位繼承是其難以解決的問題。一旦繼位者才德平平，或者更有繼承者才庸德薄，就必然要危及城邦社稷，更不要說(shuō)在王位繼承中父子反目、兄弟之間手足相殘，搞得人人自危，城邦大傷元?dú)狻?,B、平民政體性質(zhì)及特征平民政體是共和政體的變態(tài)．其員主要的原則是自由，一切形式的平民政體無(wú)不以自由為其宗旨或目的。它的特點(diǎn)，其一體現(xiàn)于政治生活中的輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治，其二體現(xiàn)于在這種政體下人能夠隨心所欲地生活。在平民政體中，人們堅(jiān)信，不

36、應(yīng)該被統(tǒng)治，甚至不應(yīng)該接受任何人統(tǒng)治，如果不能實(shí)現(xiàn)，至少也應(yīng)該輪流被統(tǒng)治和統(tǒng)治。,,平民政體中的公正是依指數(shù)目而不是依據(jù)價(jià)值而定的平等，是一種數(shù)量平等。據(jù)此，平民群眾必須擁有城邦的最高權(quán)力；政事的裁決取決于大多數(shù)人的意志，大多數(shù)人的意志就是公正。,,形式：平民政體有五種形式。第一種是農(nóng)民或中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)的平民政體，是“所謂的最符合平等原則的政體”。。“這種平民政體的法律聲稱，平等就是窮人和富人誰(shuí)也不占上風(fēng)，任何一方都不求主宰另一方，而是

37、兩者處于同等的地位?！?他們的政體遵從法治。因?yàn)樾量嘀\生的人們不可能有足夠的閑暇，他們?cè)敢鈽淞⒎傻臋?quán)威，只在必要時(shí)召開公民大會(huì)討論重大問題，日常管理全依賴于法律。,,第二種是“各種官職都有一定的財(cái)產(chǎn)要求”的平民政體，“凡是具有一定財(cái)產(chǎn)的人均可以參與行政管理，被剝奪了財(cái)產(chǎn)的人就沒有資格參與行政管理”。第三種平民政體中，“所有公民身份不成問題(即出身無(wú)可指責(zé)，父母雙方均為公民)的人都有權(quán)參與行政管理，法律在該政體中具有統(tǒng)治權(quán)威”。,,第

38、四種平民政體中，“任何人只要是公民(即不問出身，不管其父母是否都是公民，只有一人是公民即可)就可以參與行政管理，而法律必然具有統(tǒng)治的權(quán)威”。第五種平民政體在其他方面與前面幾種政體并無(wú)不同，但是“群眾代替了法律在行使權(quán)力”。這種形式的平民政體在城邦中出現(xiàn)得最晚。,,平民政體的缺陷： 亞里士多德認(rèn)為，平民領(lǐng)袖的放肆是導(dǎo)致平民政體更迭的最主要原因。平民政體變革為寡頭政體的原因，是由于平民領(lǐng)袖“或者是私下里中傷富人，迫使富人們聯(lián)合起來(lái)(因?yàn)?/p>

39、共同的恐懼甚至能使死敵彼此聯(lián)手)，或者是在公開場(chǎng)合鼓動(dòng)群眾圍攻富人”。從而使得富人團(tuán)結(jié)起來(lái)顛覆平民政體，另建寡頭政體。,,C、寡頭政體亞里士多德認(rèn)為，寡頭政體是貴族政體的變種，其特點(diǎn)是財(cái)富成為衡量人們能否參政或者能否掌控城邦最高權(quán)力的惟一標(biāo)難。它有四種表現(xiàn)形式：第一種形式的寡頭政體，其公民大多數(shù)都擁有財(cái)產(chǎn)，但財(cái)產(chǎn)的數(shù)目不算過(guò)大，它容許擁有規(guī)定財(cái)產(chǎn)的人享有參政權(quán)利，由于參與行政治理的人為數(shù)眾多，因而這種政體實(shí)行法治而非人治。,,在第

40、二種寡頭政體中，其城邦中擁有財(cái)產(chǎn)的公民人數(shù)減少了，但擁有財(cái)產(chǎn)的數(shù)額反而更大。在這種政體中，擁有財(cái)產(chǎn)的人的勢(shì)力越是強(qiáng)大，他們要求的權(quán)力就越多，為此他們親自主持挑選進(jìn)入政權(quán)機(jī)構(gòu)的其他人，由于其強(qiáng)大還未到可以拋開法律自行其是的程度，于是他們制定了一部可以自己操縱的法律。,,第三種形式的寡頭政體，其擁有財(cái)產(chǎn)的公民人數(shù)進(jìn)一步減少，擁有財(cái)產(chǎn)的數(shù)額卻進(jìn)一步增大。在這種政體中，一方面寡頭們保持了各種官職，另一方面又以法律的形式確定了子女對(duì)父輩財(cái)產(chǎn)的繼承

41、權(quán)。城邦官職的分配實(shí)行父?jìng)髯拥氖酪u制度。第四種形式的寡頭政體，其中的寡頭擁有財(cái)產(chǎn)數(shù)額巨大，且有無(wú)數(shù)的黨羽，他們左右政權(quán)，超于法律之上，人治最終取代了法治，這種寡頭政體又稱為“權(quán)閥政體”。,,D、貴族政體及共和政體亞里士多德認(rèn)為，貴族政體即是那種“只有由單純意義上最優(yōu)秀的人構(gòu)成的符合德性的政體”，而僅僅由相對(duì)于某種前提可稱善良的人組成的政體就不能包括在內(nèi)。因?yàn)橹挥性趩渭円饬x上最優(yōu)良的政體中，善良之人與善良的公民才是同一的。不過(guò)，也確存

42、在著某些政體既不同于寡頭政體，也不同于公民政體，被稱為貴族政體的政體，在這種政體中，各種官員的選舉不僅要看財(cái)富，還要看個(gè)人的優(yōu)秀品德。,,一個(gè)政體只要考慮到財(cái)富、德性和平民這三項(xiàng)因素，就和迦太基政體一樣，便可稱做貴族政體。而一個(gè)政體只考慮其中的兩項(xiàng)，比如只考慮德性和平民的斯巴達(dá)政體，也可以稱為貴族政體。還有一種可稱為貴族政體的，是其傾向于寡頭政體更多于傾向共和政體的政體。共和政體并不是亞里上多德所指的理想政體，它在層次上要低于貴族政體。

43、,,亞里士多德認(rèn)為，貴族政體在各種名位的分配方面最能體現(xiàn)德性原則，因?yàn)榈滦允琴F族政體的準(zhǔn)則，財(cái)產(chǎn)是寡頭政體的準(zhǔn)則，自由是平民政體的準(zhǔn)則。,,共和政體的建立與維系：掌握平民政體與寡頭政體的細(xì)節(jié)，從中抽取一些性質(zhì)與特征結(jié)合在一起，就可以得到共和政體。準(zhǔn)則：同時(shí)采用平民政體與寡頭政體的立法；財(cái)產(chǎn)資格方面尋找折中方案；,,亞里士多德強(qiáng)調(diào)：“在一個(gè)混合得很好的公民(共和)政體中，似乎應(yīng)該同時(shí)具備平民政體和寡頭政體的特征，或者干脆不具有；公民

44、(共和)政體的維持無(wú)須借助外力，完全憑靠自身，就憑自身力量而言，也不能惟大多數(shù)人的意愿是從——因?yàn)槎鄶?shù)人的意愿也可能支持一個(gè)邪惡的政體，而應(yīng)當(dāng)是總的來(lái)說(shuō)城邦的諸分子或成員中無(wú)一具有組建另一政體的意思?！?,E、僭主政體僭主政體或暴君政體就是由僭主、暴君一人統(tǒng)治，以他們的一就己私利為依歸的政體。,,它有三種表現(xiàn)形式第一種是嚴(yán)格依法統(tǒng)治的僭主政體，它是僭主政體中最好的一種，并有可能轉(zhuǎn)化為君主政體。第二種類似于“某些野蠻部族”以及古代希臘曾

45、有過(guò)的一些“民選邦主”式的政體，這些邦主“就其依據(jù)法律并受到臣民擁戴而言他們屬于君主，就其聽?wèi){私意獨(dú)裁專制而言又屬于僭主或暴君一類”。它兼有君主政體和僭主政體的特征；,,第三種僭主政體與全權(quán)君王政體相對(duì)應(yīng)。它的形成在于“某一個(gè)人在不受任何審查的情況下，獨(dú)自統(tǒng)治了所有與其同等或比他更優(yōu)秀的人，而且僅僅從自己的私利出發(fā)，毫不顧及被統(tǒng)治者的利益”。,,特點(diǎn)：一是其統(tǒng)治是專制的，在更多的情況下是“無(wú)法無(wú)天”；二是其統(tǒng)治權(quán)是通過(guò)僭取獲得的，或者

46、是通過(guò)蒙騙民眾，或者是通過(guò)政變篡權(quán)，還有其他一些非正常的手段。三是僭主或暴君所謀取的主要是其個(gè)人或家族的私利，并不惜以犧牲公共利益為代價(jià)。,,法治“天生平等的人按照其自然本性必然具有同等的權(quán)利和同等的價(jià)值。······人們認(rèn)為統(tǒng)治者并不具有比被統(tǒng)治者更多的權(quán)利，所以大家應(yīng)該輪流統(tǒng)治和被統(tǒng)治。由此便達(dá)到了法律，因?yàn)橐环N制度或安排就已經(jīng)屬于法律的范圍了。所以，法治比任何一位公民的

47、統(tǒng)治更加可取?！?,“由某一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治與其平等的所有人是不公平的。在法律未能作出規(guī)定的地方，人也同樣不可能作出明斷。法律教導(dǎo)人們遵循這一目的。為人各種官員根據(jù)其最公正的見識(shí)來(lái)裁決法律自身未能涉及的其余事例”“崇尚法治的人可以說(shuō)是崇尚只由神和理智統(tǒng)治的人，而崇尚人治的人則在其中滲入了幾分獸性；因?yàn)橛蛶в蝎F性，生命激情會(huì)扭曲統(tǒng)治者甚至最優(yōu)秀之人的心靈。法律是摒決了欲望的理智”。,,“優(yōu)良法制(法治)的一層含義是公民遵守業(yè)已頒布的法律，

48、另一層含義是公民們所遵從的法律是制定得優(yōu)良得體的法律，因?yàn)?，人們亦可能情愿遵從壞的法律”。。亞里士多德認(rèn)為，公民守法也有兩種情況：“或者是恪守在人們力所能及的范圍最優(yōu)良的法律，或者是遵守在單純意義上最優(yōu)良的法律?！狈ㄖ蔚囊荚谟谝皇枪褚獰o(wú)一例外地守法，二是公民所進(jìn)守的法律必須是良法。,,優(yōu)良政體最優(yōu)良的政體是出中產(chǎn)階級(jí)或階層執(zhí)掌政權(quán)的政體，或者是中產(chǎn)階級(jí)或階層在城邦中的力量非常強(qiáng)大，至于是哪一種形式的政體則不是他最為強(qiáng)調(diào)的問題。不過(guò)

49、，從他的這個(gè)思想來(lái)看，共和政體的確有相當(dāng)多的與優(yōu)良政體吻合的東西，它是綜合了平民政體和寡頭政體有益要素的政體，這也就是許多學(xué)者認(rèn)定義和政體是亞學(xué)士多德心日中的理想政體的原因。,,“一切政體都有三個(gè)部分或要素， 一個(gè)好的立法者必須考慮什么樣的組合才對(duì)個(gè)別政體有利。合理組合這些要素，就必定能得到一個(gè)優(yōu)良的政體。各種組合方式不同將造成政體形式上的不同。三個(gè)要素中，第一個(gè)是與公共事務(wù)有關(guān)的議事機(jī)構(gòu)；第二個(gè)與各種行政官職有關(guān)，它決定應(yīng)該由什么人

50、來(lái)主宰什么人或事，以及應(yīng)該通過(guò)什么樣的方式來(lái)選舉各類官員，即行政要素；第三個(gè)要素決定司法機(jī)構(gòu)的組成。,,政體變革三、理想城邦1、人口的數(shù)量和性質(zhì)2、疆域及城邦的位置3、海上往來(lái)及海軍4、城邦的組成要素及職司的劃分5、土地分配6、共餐、祭祀、市場(chǎng)地點(diǎn)的選擇,,7、公民的秉性8、公民和城邦的德性9、城邦的分配10、城邦的教育,,“城邦“(Pohs)是一種合作關(guān)系．是聯(lián)合體或共同體，亦即共同分享或持有某些東西的一群人。亞里

51、士多德假定了一種獨(dú)一無(wú)二的合作關(guān)系，它比其它合作關(guān)系更具有權(quán)威性且包含它們的特殊目的或目標(biāo)，同樣也假定了政治合作關(guān)系所代表的權(quán)威利益的特征。,馬基雅維利《君主論》,第一節(jié) 馬基雅維利思想概述一、生平、著作與方法1、生平簡(jiǎn)歷：1469—1527年，生活在佛羅倫薩。一生試圖為美第奇家族效勞。,,2、輿論氣候：文藝復(fù)興全面展開，英、法等國(guó)均已經(jīng)統(tǒng)一，但意大利保持分裂狀態(tài)，這不利于意大利的發(fā)展。這種狀況的罪責(zé)應(yīng)歸于天主教。（伯克哈特）意大

52、利還是地理名詞，意大利人渴望他們的國(guó)家和他們的文化繁榮相稱。馬基雅維里屬于這個(gè)行列。3、佛羅倫薩為代表的商業(yè)共和國(guó)本身渴望統(tǒng)一的意大利，但是他們沒有找到正確有效的辦法，而且君主們?nèi)狈镜男坌摹?文藝復(fù)興時(shí)期的意大利,,,二、馬氏思想評(píng)價(jià)中世紀(jì)：自然法理論——神學(xué)化，上帝理性在人類理性中的體現(xiàn)馬：用人的眼光觀察國(guó)家，從理性和經(jīng)驗(yàn)中引出國(guó)家的自然規(guī)律。在西方政治思想歷史上使政治不再和它應(yīng)當(dāng)追求的正義、善業(yè)等道德目標(biāo)相聯(lián)系，成為獨(dú)立

53、研究領(lǐng)域。,,共和國(guó)的理想和專制主義的現(xiàn)實(shí)選擇。人的本性自私卑鄙，君主統(tǒng)治國(guó)家須考慮人的本性。君主要建立強(qiáng)大國(guó)家，鞏固政權(quán)，須將權(quán)力與權(quán)術(shù)相結(jié)合。君主統(tǒng)治的最高原則是國(guó)家的強(qiáng)大安全，為此目的，可以不擇手段。政治面前無(wú)道德。“當(dāng)代的專制暴政，其源概出于馬基雅維利的思想，概出于為了達(dá)到目的可以不擇手段的馬基雅維利主義原則?！薄麏W.施特勞斯,,早期的作家如柏拉圖和圣·奧古斯丁把政治學(xué)和道德學(xué)或神學(xué)密切結(jié)合起來(lái)。而馬基雅維利則從

54、純?nèi)诵缘慕嵌葋?lái)論述歷史和政治。他暗示重要的問題不在于人們應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，而在于實(shí)際上他們?cè)鯓颖憩F(xiàn)；不在于誰(shuí)應(yīng)該掌握政權(quán)，而在于實(shí)際上人們?cè)鯓尤〉谜?quán)。今天討論政治學(xué)說(shuō)的方式比從前現(xiàn)實(shí)得多，這在某種程度上都是由于馬基雅維利的影響。他是名符其實(shí)的現(xiàn)代政治思想的主要奠基人之一。,,三 、《君主論》思想主題1、《君主論》討論君主國(guó)的問題，通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的君主國(guó)家的思考和研究，提出君主如何治國(guó)才能使意大利強(qiáng)盛?！独罹S史論》通過(guò)對(duì)古代羅馬國(guó)家

55、強(qiáng)盛不衰的分析，為意大利強(qiáng)盛提供借鑒，側(cè)重共和政體分析。,,《君主論》分為1篇獻(xiàn)詞和26章，全書分為四部分。1、各種類型君主國(guó)（1-11）；2、君主與軍隊(duì)（12-14）；3、君主與臣民及君主的德行（15-23）；4、審慎與命運(yùn)（24-26）“馬基雅維利將一切統(tǒng)治權(quán)分為君主政體和共和政體，他只討論君主政體，而討論君主政體時(shí)他對(duì)用世襲方法取得的君主權(quán)并不感興趣，他的注意力集中在新奪取政權(quán)的君主國(guó)。,,而在這種類型的君主國(guó)里有兩種情況：靠運(yùn)

56、氣取得或靠軍隊(duì)和個(gè)人性格取得，他真正關(guān)心的是后一種情況，他為新君主所提供的各種建議都是為了意大利，為了佛羅倫薩當(dāng)時(shí)當(dāng)政的君主如何去保持其權(quán)力， 成就意大利的偉大事業(yè)。”——昆汀.斯金納,,2、權(quán)力政治觀A、軍隊(duì)和法律軍隊(duì)要用法律來(lái)統(tǒng)治，但法律離不開權(quán)力，法律要以武力為后盾。強(qiáng)調(diào)組建市民軍隊(duì)的重要戰(zhàn)爭(zhēng)成敗要決定君主全部事業(yè)成敗。B、君主的德行,,君主應(yīng)該在“一切事情上”以“良善”自持，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件不允許，“君主側(cè)身于不善良的人

57、當(dāng)中定會(huì)遭到毀滅?！币虼?，君主雖不必具備各種美德并認(rèn)真遵行，但君主必須在表面上裝成具備這些美德，要讓人們認(rèn)為他仁慈、忠誠(chéng)、慷慨。聰明的君主應(yīng)該效仿狐貍和獅子。“以目的說(shuō)明手段正確”。,,第二節(jié)、《君主論》導(dǎo)讀1、君主國(guó)的統(tǒng)治、獲得、維持方法 從古到今，統(tǒng)治人類的一切國(guó)家，一切政權(quán)，不是共和國(guó)就是君主國(guó)。君主國(guó)分為世襲的和新君主的。在世襲君主國(guó)里，君主的后裔就是那里的君主，新的君主因或者全新的，或者是世襲君主國(guó)占領(lǐng)的附庸。其獲得方

58、法或者依靠武力，或者得益于幸運(yùn)和能力。,,2．探討君主國(guó)如何進(jìn)行統(tǒng)治和維持下去 (1)世襲君主國(guó)。 人們的習(xí)慣心理使得世襲君主國(guó)的君主維持其統(tǒng)治比開國(guó)的君主要容易些，他只需恪守祖宗舊制并對(duì)意外事件隨機(jī)應(yīng)變。世襲君主國(guó)君主不易獲罪于人民，因此他自然會(huì)比較為人們所愛戴，即使篡奪者一時(shí)得逞，君主也很有可能光復(fù)。,,(2)混合君主國(guó)。 在新君主國(guó)里，君主的困難很多。因?yàn)樗能婈?duì)會(huì)給新占領(lǐng)之地區(qū)帶來(lái)很多損失，不可避免地會(huì)獲罪于新的國(guó)民。這樣，

59、被損害者成為敵人，原來(lái)的支持者由于不能達(dá)到預(yù)期的目的而動(dòng)搖，這都是不能用武力改變的，否則便不能獲得那個(gè)地方的人民的好感。凡是一度叛變的地方再度被征服之后就不會(huì)那樣容易喪失，因?yàn)榻y(tǒng)治者會(huì)利用叛亂提供的機(jī)會(huì)清除異己，鞏固自己的地位。,,混合君主國(guó)的君主應(yīng)采取不同的方法克服自己面臨的困難，如果被征服國(guó)與征服國(guó)屬于同 地區(qū)、使用同一種語(yǔ)言．那么只要滅絕原來(lái)的統(tǒng)治者的血統(tǒng)．保留原有的各種制度，就能牢固地占有這些國(guó)家了。如果被征服國(guó)家與征服國(guó)的語(yǔ)

60、言、習(xí)俗和制度不同．那么君主就應(yīng)注意其內(nèi)外兩個(gè)方面。,,對(duì)內(nèi)，最好和最有效的辦法之一是由君主親臨被征服國(guó)，這樣，既可防微杜漸，又可避免手下官吏為害。如果臣民擁戴，不軌者有所收斂，外敵也就不敢輕舉妄動(dòng)了。另一個(gè)好辦法是在該國(guó)的要害處殖民。這比派軍隊(duì)去駐扎要 省錢，樹敵也較少。對(duì)外，則要親善其鄰近弱小國(guó)家，成為它們的領(lǐng)袖和保護(hù)者，削弱它們當(dāng)中較強(qiáng)大的勢(shì)力，并嚴(yán)防能與自己抗衡的外來(lái)強(qiáng)國(guó)插足。君主不僅要顧及眼前，更應(yīng)慮及長(zhǎng)遠(yuǎn)。,,(3)被征

61、服這方面的因素對(duì)君主國(guó)統(tǒng)治的影響。有史以來(lái)君主的治國(guó)方式有兩種：一是君主在臣仆的協(xié)助下進(jìn)行直接統(tǒng)治，一是君主通過(guò)諸侯間接統(tǒng)治。前者如土耳其，臣民愛戴的是君主，占領(lǐng)它不容易，占領(lǐng)后卻容易統(tǒng)治。后者如法蘭西，愛戴的是貴族諸侯。占領(lǐng)容易，保住勝利困難。,,(4)如何統(tǒng)治被征服的城市或君主國(guó)。 如果被征服國(guó)以前習(xí)慣于在自己的法律下自由生活，那么要保存它可采用三種方法：一是將其毀滅；一是君主親臨被征服國(guó)；一是建立傀儡政權(quán)，保留原有法律。從斯巴達(dá)

62、人和羅馬人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，前兩種辦法較為穩(wěn)妥，如果是在君主統(tǒng)治生活慣了的地區(qū)，那只耍消滅了舊有君主的家族就可以輕而易舉地獲得它們。,,(5)如何統(tǒng)治依靠自己的武力和能力獲得的新君主國(guó)。 最不抱僥幸心理的人地位最穩(wěn)固，機(jī)會(huì)只能給新君主提供物力、讓他們把自己的國(guó)家塑造成為他們認(rèn)為最好的那種形式。如果沒有這種機(jī)會(huì)，他們的能力就無(wú)法顯示；但是如果沒有那樣的能力。有機(jī)會(huì)也只會(huì)白白地放過(guò)。那些依靠能力而成為君主的人。在取得政權(quán)的時(shí)候是困難的，但以后保持

63、它就容易了。,,(6)依靠他人的武力或由于機(jī)遇而取得的新君主國(guó)難以維持。依賴別人的支持或者機(jī)遇雖然獲得政權(quán)時(shí)容易，但要保住它卻很難。因?yàn)閯e人的支持或者機(jī)遇都是變化無(wú)常、毫不穩(wěn)定的，而且這樣上臺(tái)的君主缺乏在爭(zhēng)取政權(quán)過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)、才干和物質(zhì)基礎(chǔ)。,,(7)以邪惡之道獲得君權(quán)的人應(yīng)如何統(tǒng)治。 以卑鄙的手段奪取王位，也可以成為君主。如古代的阿加托克雷和當(dāng)代的奧利韋羅托獲得君權(quán)是自己奮斗的結(jié)果。但要保住這個(gè)地位，則要靠許多果斷的決策。他的能力

64、和勇氣使他不比任何一個(gè)最卓越的將領(lǐng)遜色。然而他的野蠻殘忍和不人道，以及不可勝數(shù)的惡劣行為卻又不允許他擠身于最卓越的人物之列。為什么靠奸詐、殘暴也能成功?,,這是因?yàn)闅埍┦侄蔚倪\(yùn)用可分為妥當(dāng)與不妥當(dāng)兩種。前者指用于必要之時(shí)，如為了自己的安全、臣民的利益，后者指開始時(shí)用殘暴手段較少，但其后與日俱增。 因此，這種君主應(yīng)該一開始就迅速?gòu)氐椎厥褂帽┝鉀Q那些非用殘暴手段解決不可的問題，以后再逐步施以恩惠爭(zhēng)取人民。這樣，人民記憶中的殘暴是短暫的，恩

65、惠則是長(zhǎng)久的。如果相反，人們則缺乏安全感，君主地位也會(huì)不鞏固。君主應(yīng)該生活在人民中，察微知末，及時(shí)應(yīng)變。,,(8)市民的君主國(guó)應(yīng)如何統(tǒng)治。 不是依靠罪惡之道或者其他難堪的兇暴行為，而是獲得本土其他市民的贊助而成為本國(guó)的君主，這種國(guó)家叫做市民的君主國(guó)。它可分為兩種：一是依賴貴族獲得君權(quán)，二是依賴人民獲得君權(quán)。前者的統(tǒng)治比后者更難于鞏固。因?yàn)橘F族自以為同君主是平等的，并且頭腦復(fù)雜敏銳，因而難以指揮、管理，他們很希望壓迫他人，因而其欲望不易

66、滿足。但是他們?nèi)松?，君主離開他們也能過(guò)得很好，因此君主無(wú)論怎樣取得君權(quán)，一旦成功，第一件事就是要想方設(shè)法爭(zhēng)取人民。,,君主在人民中間巍然屹立，周圍絕大多數(shù)人都是服從他的，他們只希望不受壓迫，這是正當(dāng)?shù)囊?，而且他們?nèi)藬?shù)眾多，君主不得不和他們?cè)谝黄鹕睢Ｒ虼恕熬鞅仨毻嗣癖３钟颜x，否則身處逆境他就沒有回天之力了”“以人民為基礎(chǔ)．譬如筑室于泥沙”這句諺語(yǔ)對(duì)于一位勇敢、頑強(qiáng)、有遠(yuǎn)見、有能力的君主來(lái)說(shuō)并不遠(yuǎn)合，在動(dòng)蕩不安之日，君主常常痛感身邊

67、無(wú)值得信賴的人?！耙蚨⒚鞯木鲬?yīng)該設(shè)法使他的平民在無(wú)論哪一個(gè)時(shí)期對(duì)于國(guó)家和他個(gè)人都有所依賴，這樣市民就會(huì)永遠(yuǎn)效忠他?！?,(9)關(guān)于教會(huì)的君主國(guó)的統(tǒng)治。教會(huì)的君主國(guó)的全部困難來(lái)自于取得這種國(guó)家之前，而維持它卻比較容易。因?yàn)榫S持它所依靠的是強(qiáng)有力的宗教上的古老制度，這種制度下的國(guó)家不衛(wèi)而固，不治而安。但這種國(guó)家是靠人類智力所不能達(dá)到的更高的力量支持的，是由上帝樹立并維護(hù)的。因此對(duì)這樣的國(guó)家來(lái)說(shuō)，鞏固教會(huì)的力量就顯得非常重要。羅馬教會(huì)以前

68、的世俗權(quán)力很小以至于小小的男爵和皇子都輕視它在世俗事務(wù)上的力量，但現(xiàn)在連法國(guó)的國(guó)王也對(duì)它怕得發(fā)抖。,,(10)怎樣衡量君主國(guó)的力量。 君主國(guó)的力量分為兩種，一種是自己的力量，它包括人口眾多，財(cái)力充裕，并能召集足夠的軍隊(duì)同任何人侵者決戰(zhàn)于疆場(chǎng)。還存一種是他人援助的力量，它不能同敵人決戰(zhàn)疆場(chǎng)。只能躲在城墻后面進(jìn)行防御。在這種情況下，君主只要注意到以下幾個(gè)問題，敵人也不敢輕舉妄動(dòng)：筑好工事；備足糧草；重視軍事訓(xùn)練，制定關(guān)于保持軍事訓(xùn)練的規(guī)章