中國文化概論重點掌握問題的參考性輔導

1、關(guān)于關(guān)于《中華文化概說中華文化概說》重點掌握問題的參考性輔導重點掌握問題的參考性輔導學習傳統(tǒng)文化有何意義？你認為應該如何評價中國傳統(tǒng)文化？學習傳統(tǒng)文化有何意義？你認為應該如何評價中國傳統(tǒng)文化？（參考答案提示）第一，博大精深、源遠流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是振奮民族精神、增強民族自豪感、提高民族自尊和自信的源泉，也是實現(xiàn)民族偉大振興的根基和精神動力。第二，極富包容會通、與時俱進的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義先進文化的重要來源，也是實現(xiàn)馬克思主義中國化的

2、文化土壤和現(xiàn)實環(huán)境，它能夠服務于馬克思主義在中國具體化，并能夠增強和豐富馬克思主義的吸引力、感召力。第三，我國五千年文明留下來的物質(zhì)文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆價值連城的物質(zhì)財富，那些不可再生、不可替代的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)堪稱無價之寶，具有廣泛的現(xiàn)代價值和現(xiàn)實意義。第四，高度重視天人和諧、主張世界大同的傳統(tǒng)精神文化是化解各種失衡、危機、矛盾、沖突等世界性難題的思想寶庫，是慰藉人類心靈和提升人文精神的珍貴資源。繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要

3、問題，就是把握評價傳統(tǒng)文化的原則，端正評價傳統(tǒng)文化的態(tài)度。第一，堅持歷史唯物主義的原則，發(fā)掘傳統(tǒng)文化不能割斷歷史，不能搞民族虛無主義，必須實事求是地看待傳統(tǒng)文化的歷史背景和所發(fā)揮的作用，客觀準確地評價中國傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)雖然是由當時代表統(tǒng)治階級利益的思想家提出來的，但這些精神財富決非僅限于統(tǒng)治階級，她已經(jīng)成為整個中華民族的精神特質(zhì)，是中華民族的一種永恒精神的內(nèi)容，需要后人繼承延續(xù)并加以弘揚?！盁o用論”認為，傳統(tǒng)文化時過境遷，已

4、經(jīng)沒有任何實質(zhì)性價值，采取全盤否定的態(tài)度，其實質(zhì)就是歷史虛無主義。否定了傳統(tǒng)，也就等于否定了歷史，否定了自己。第二，堅持唯物辯證主義的原則，發(fā)掘傳統(tǒng)文化不能食古不化，全盤照搬，不能搞復古主義，必須批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，清理剔除時代糟粕，繼承吸收優(yōu)秀精華。唯物辯證法的否定觀是分析鑒別傳統(tǒng)文化的方法論原則，批判繼承是肯定與否定的辯證關(guān)系，實際上沒有完全脫離否定的肯定。傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的一切問

5、題。不能將傳統(tǒng)文化都籠統(tǒng)地被稱之為優(yōu)秀文化，更不能不加分析一概予以繼承發(fā)揚。第三，堅持以科學發(fā)展的原則，要堅持古為今用的態(tài)度，審視傳統(tǒng)文化要發(fā)掘其現(xiàn)代價值；既賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，服務于中國特色社會主義的現(xiàn)實需求，同時也要避免文化傳承的庸俗化和文化服務的過度商業(yè)化。繼承中國傳統(tǒng)文化的根本目的是發(fā)揮傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義和作用，我們必須堅持科學發(fā)展觀，與時俱進，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。面對21世紀的時代要求，需要我們用現(xiàn)代意識去透視傳統(tǒng)

6、文化，從而發(fā)現(xiàn)蘊含在古老文明化外殼中現(xiàn)代性因素，激活傳統(tǒng)文化中有生命力的元素，促使其古老文明煥發(fā)出現(xiàn)代青春，充實和完善中國特色社會主義先進文化，為中華民族的偉大復興貢獻力量。你認為應該如何評價中國歷史文化遺存所具有的價值和社會作用。你認為應該如何評價中國歷史文化遺存所具有的價值和社會作用。（參考答案提示）中國歷史悠久的文化，在建筑上呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，反映了古代中國建筑技術(shù)和藝術(shù)上的光輝成就，是中國傳統(tǒng)文化中一份珍貴的遺產(chǎn)，具有多方面

7、的價值。中國古代傳統(tǒng)文化遺存的價值主要體現(xiàn)在三方面：第一，歷史價值。由于每一處遺存都是在一定的歷史時期內(nèi)由人類創(chuàng)造或創(chuàng)作的，它的內(nèi)涵十分豐富，可以反映出當時的政治、軍事、經(jīng)濟情況、生產(chǎn)力和科技的發(fā)展水平，以及民俗、信仰、觀念，甚至中外關(guān)系狀況，從一個側(cè)面反映了歷史的真實。因此，對一個國家和民族的發(fā)展都有歷史的參考和借鑒意義。第二，藝術(shù)價值。中國傳統(tǒng)文化遺存富有藝術(shù)形象和表現(xiàn)力，無論單體還是多體和組群建筑都體現(xiàn)了功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一

8、，其藝術(shù)價值可以體現(xiàn)在造型、制作工藝和彩色的運用等方面，反映了古人的審美觀點，給后人以美的感受。第三，科學價值。在眾多的遺存中，有的自古屹立于今，完整無損；有的則很少損失，充分表明了古建筑的科學性。所有的遺存都能反映自身時代的科技水平，在力學、數(shù)學等多個領(lǐng)域能給現(xiàn)代研究提供啟發(fā)和借鑒，古人在這些方面的成就有待進一步深入探討，對于我們具有科學價值。中國傳統(tǒng)文化遺存所具有的無比珍貴的價值注定了它們有多方面的社會作用：德教育和知識教育，而德育

9、教育是重心。在教學原則和方法上，孔子采用的基本方法是啟發(fā)誘導，對學生的具體情況進行分析，實施因材施教，強調(diào)學思并重。儒家的教育思想對整個封建時代的政治生活和精神生活起著指導的作用，從積極方面和消極方面都給中國文化教育的發(fā)展以極其深刻的影響。如今網(wǎng)絡語言已經(jīng)融入了人們的生活如今網(wǎng)絡語言已經(jīng)融入了人們的生活有人說，網(wǎng)絡語言打破了傳統(tǒng)書面語言的規(guī)范性、邏輯性，有人說，網(wǎng)絡語言打破了傳統(tǒng)書面語言的規(guī)范性、邏輯性，你是如何認識這一現(xiàn)象的？應該如何

10、評價中國傳統(tǒng)書面語言系統(tǒng)？你是如何認識這一現(xiàn)象的？應該如何評價中國傳統(tǒng)書面語言系統(tǒng)？（參考答案提示）網(wǎng)絡語言的特點是始于簡化輸入的需要；它可以豐富表達手段；形象直觀，又增強了語言的表現(xiàn)能力；避免了直接使用不雅詞匯；滿足了扮演不同角色的需要；用于調(diào)侃和幽默，體現(xiàn)或炫耀了發(fā)言者的智慧和創(chuàng)意；體現(xiàn)了個性。但是，需要正確認識網(wǎng)絡語言與傳統(tǒng)書面語言的沖突，認真找尋在網(wǎng)絡時代保持傳統(tǒng)書面語言精髓并融入網(wǎng)絡語言之中的有效辦法。網(wǎng)絡語言作為當代一種重要

11、交際工具要在使用范圍、教育引導、建立監(jiān)督保障機制等方面加強調(diào)節(jié)控制力度使網(wǎng)絡語言規(guī)范化建設朝著健康正確的方向發(fā)展。中國傳統(tǒng)書面語言系統(tǒng)是適合社會和歷史發(fā)展需要的書面語言系統(tǒng)。第一，中國是一個地域廣大、方言眾多的國家，需要一個與口語不一致的書面語言系統(tǒng)，才能實現(xiàn)不同方言地區(qū)之間的交流。如果書面語只是口語的文字化，帶有濃厚的地域色彩，就會極大地損害書面語言的交流功能。第二，口語是隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展的，經(jīng)常處在不斷變化的過程中。尤其是詞

12、匯對社會生活的各種變化反應極其敏感。如果書面語與口語保持一致，各個地區(qū)、各個行業(yè)尚待篩選和規(guī)范的新詞馬上進入書面語言系統(tǒng)，勢必造成混亂，造成信息交流上的困難。第三，文言文有深厚的歷史文化基礎(chǔ)。文言文是在先秦口語基礎(chǔ)上形成的，它植根于先秦深厚的歷史文化土壤之中。先秦的思想文化藝術(shù)既是中國歷史文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文言文的生命之源，文言文記載的文獻更是持續(xù)發(fā)展不能離開的中國傳統(tǒng)文化的寶庫。第四，古文言是用于上層社會的雅語，有獨特的詞匯系統(tǒng)和美

13、妙的韻律。第五，雅語是上層社會使用的，只有具備高超的使用古文言的能力，才能通過科舉的層層考試，而進入上層社會，這就為古文言獨立的使用和發(fā)展提供了保證。語言歷史發(fā)展的事實表明，科學的語言系統(tǒng)應該是言文分立的。中國古代一直使用古文言來記載歷史文化典籍，充分表現(xiàn)出了前人卓越的見識和高超的智慧。正因為有了文言文的創(chuàng)造和不間斷的使用，古代典籍才能在后代廣泛傳播，歷代創(chuàng)造的優(yōu)秀文化才能發(fā)出燦爛的光芒。舉例說明京劇的藝術(shù)流派？舉例說明京劇的藝術(shù)流派？

14、（參考答案提示）19世紀末，演員在表演方面開始形成了自己的風格。首先是譚派老生唱腔之中，形成自己獨特的風格。此后，京劇在武生行、旦行、凈行都有不少演員形成了自己的風格。時至20世紀20年代，京劇流派如雨后春筍般涌起。老生行中有余叔巖的余派、馬連良的馬派、言菊明的言派、高慶奎的高派、周信芳的麒派、楊寶森的楊派、奚嘯伯的奚派等。旦行的流派發(fā)展也很迅猛，如梅蘭芳的梅派、程硯秋的程派、荀慧生的荀派、尚小云的尚派、于連泉的筱派、黃桂秋的黃派、李多

15、奎的李派等。京劇流派的形成，是京劇走向繁榮的標志。眾多的流派把京劇表演發(fā)展得淋漓盡致，豐富了京劇表演藝術(shù)的欣賞層面。結(jié)合亞洲某國家將端午節(jié)注冊為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事件，試析目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在結(jié)合亞洲某國家將端午節(jié)注冊為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事件，試析目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的主要問題？以及加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重要意義和緊迫性？的主要問題？以及加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護重要意義和緊迫性？（參考答案提示）近年來，韓國開展了一連串爭奪

16、中華文化的舉措：向聯(lián)合國申報“活字印刷術(shù)”是韓國發(fā)明的，聯(lián)合國教科文組織不明原因，竟同意了；搶注江陵端午祭為韓國文化遺產(chǎn)，也成功了；論證孔子是韓國人，美女西施、神醫(yī)李時珍也早被劃入“韓國籍”；把中醫(yī)說成是韓國發(fā)明的，連同《本草綱目》、人參、針灸一起收入囊中；急匆匆向聯(lián)合國提交漢服申遺書；指稱漢字是由韓國人發(fā)明的；并準備在2008年前完成了“整體風水地理”項目的準備工作。最近又提出，“漢字并非中國文字，而是韓國祖先創(chuàng)造”等。由此可見，我國