第2課罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

1、1第2課史料與解析1“焚書(shū)坑儒焚書(shū)坑儒”對(duì)儒學(xué)的沉重打擊對(duì)儒學(xué)的沉重打擊〔材料〕今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首①。丞相臣斯昧死言：……臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)②《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市，以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉與同罪。令下三十日不燒，黥③為城旦④，所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等?！圃唬骸翱伞！笔蓟事勍?，乃大怒曰：“……盧生等君尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不

2、德也。諸生在咸陽(yáng)者，吾使人廉問(wèn)，或?yàn)檠砸詠y黔首”，于是使御史悉案問(wèn)諸生，諸生傳相告引⑤，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)。──司馬遷《史記秦始皇本紀(jì)》【解讀解讀】這條資料描述了秦始皇焚書(shū)坑儒的經(jīng)過(guò)，這對(duì)于了解儒學(xué)發(fā)展很有參考。李斯認(rèn)為會(huì)有利于借古諷今，誹謗當(dāng)今，迷惑老百姓，不利于統(tǒng)治。因此建議始皇帝：除秦國(guó)的史書(shū)、博士所藏的《詩(shī)》《書(shū)》諸子百家的著作外，其余詩(shī)書(shū)都要燒掉。只準(zhǔn)留下醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。從此以后，如果誰(shuí)還結(jié)伙談?wù)摗?/p>

3、詩(shī)》《書(shū)》的，以古非今的，全部都要?dú)㈩^，官吏明明知道而不檢舉的與之同罪。令下后30天內(nèi)不完全焚燒完畢的，刺配到邊疆，罰做四年守邊徒刑。秦始皇得知盧生等儒生已逃走，便大怒，叫御史把咸陽(yáng)諸生捉來(lái)審問(wèn)，儒生們互相告密，秦始皇便親自圈定460多人把他們活埋在咸陽(yáng)。秦始皇的“焚書(shū)坑儒”政策打擊了儒家思想，同時(shí)也是思想文化上的一場(chǎng)浩劫?！咀⑨屪⑨尅竣偾祝习傩?。②偶語(yǔ)，結(jié)伙談?wù)?。③黥ｑｎｇ，在犯人額頰上刺字，并用鞏石涂抹。④城旦，秦代四年徒刑，犯

4、者謫發(fā)邊地，旦暮守邊。⑤傳相告引，互相揭發(fā)，彼此牽引。2西漢初期諸侯王國(guó)割據(jù)勢(shì)力仍然威脅著中央集權(quán)西漢初期諸侯王國(guó)割據(jù)勢(shì)力仍然威脅著中央集權(quán)〔材料〕偃說(shuō)上曰：“古者諸侯地不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也。今諸侯子弟或十?dāng)?shù)，而適嗣代立，余雖骨肉，無(wú)尺地之封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之?！庇谑巧蠌钠溆?jì)。──班固《

5、漢書(shū)主父偃傳》【解讀解讀】這條資料是主父偃向漢武帝上書(shū)，請(qǐng)求實(shí)行推恩于諸侯子弟，對(duì)了解諸侯王國(guó)對(duì)中央的威脅很有參考價(jià)值。主父偃向皇帝建議：古代諸侯國(guó)的封地不超過(guò)百里，這樣中央便容易控制，今天有的諸侯地方千里，城池一個(gè)接一個(gè)，容易發(fā)生混亂。前朝晁錯(cuò)用強(qiáng)制的辦法，從諸侯手中奪權(quán)，所以動(dòng)亂就發(fā)生了。希望皇帝陛下讓諸侯推恩，分封子弟，建立侯國(guó)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出1董仲舒新儒學(xué)體系對(duì)道家、陰陽(yáng)五行家一些思想的糅合

6、董仲舒新儒學(xué)體系對(duì)道家、陰陽(yáng)五行家一些思想的糅合3然則無(wú)法保持思想上統(tǒng)一。因此主張不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)罷黜，這樣國(guó)家統(tǒng)治方可安寧一致?！咀⑨屪⑨尅竣俅笠唤y(tǒng)，以政治上的統(tǒng)一為大。②誼，義。③殊，異不同。④亡同無(wú)。⑤邪辟之說(shuō)，泛指儒家之外的其他學(xué)說(shuō)。3董仲舒董仲舒“君權(quán)神授君權(quán)神授”思想思想〔材料一〕王者承天意以從事。〔材料二〕受命之君，天意之所予也。故號(hào)為“天子”者，宜視天如父，事天以孝道也；號(hào)為“諸侯”者，宜謹(jǐn)視所候奉之

7、天子也；〔材料三〕天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。【解讀解讀】以上資料均體現(xiàn)董仲舒君權(quán)神授的思想。董仲舒認(rèn)為：王者承天意以從事，君主的權(quán)力是上天給的，而且在《春秋繁露》中，董仲舒對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種不同身份的人：諸侯、大夫、士、民、夫婦、妻子、兒女都做了神意的安排。皇帝是天的兒子，應(yīng)當(dāng)服從天的意志，皇帝是天的代表，因而君權(quán)是神圣不可侵犯的，董仲舒的君權(quán)神授思想，其目

8、的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?；实凼翘斓拇恚实鄣臋?quán)力來(lái)源于上天，皇帝對(duì)臣民有絕對(duì)之權(quán)力，因此君權(quán)神授是不可侵犯的。4“天人合一天人合一”〔材料一〕為生不能為人，為人者天也。人之為人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時(shí)；人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂(lè)，夏之答也；哀

9、，冬之答也。天之副之乎人，人之情性有由天者矣。故曰：受由天之號(hào)也，為人主也?！膊牧隙程煲越K歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副①日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也。──董仲舒《春秋繁露人副天數(shù)》【解讀解讀】以上兩則資料均體現(xiàn)董仲舒天人合一的思想。董仲舒認(rèn)為“人之為人，本之于天”，即人這形體、血?dú)?、德行、好惡均?lái)源于天，并且都能找出各自的源頭，就連人的喜怒哀

10、樂(lè)也應(yīng)天而出。另一方面，人有小骨節(jié)三百六十六，天有三百六十六日，人有大骨節(jié)十二，天有十二個(gè)月，人有五臟，天有五行，人有四肢，天有四時(shí)，天有陰陽(yáng)，人有倫理，也就是人類的形體、精神、道德、品質(zhì)都來(lái)源于天，而且與大自然現(xiàn)象相符合，這就是“天人合一”。天人合一思想是董仲舒為維護(hù)封建統(tǒng)治而編造的一套政治理論，其目的在于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，歸根到底是統(tǒng)治階級(jí)一套統(tǒng)治工具而已。(1)人之為人，本之于天；天是人類社會(huì)的本源；(2)人的形體、精神、道德品質(zhì)