山香教育理論基礎(chǔ)整理筆記教育學、心理學、教育心理學

1、1第一章教育與教育學1、《學記》——“教也者，長善而救其失者也”2、戰(zhàn)國時荀子——“以善人者謂之教”3、許慎在《說文解字》中認為“教，上所施，下所效也?！薄坝B(yǎng)子使作善也。”4、最早將“教育”一詞連用的則是戰(zhàn)國時期的孟子：“得天下英才而教育之，三樂也?！?、分析教育哲學的代表人物謝弗勒在《教育的語言》中把教育定義區(qū)分為三種：規(guī)定性定義：作者自己認為的定義，即不管他人使用的“教育”的定義是什么，我認為“教育”就是這個意思。運用規(guī)定性定義

2、雖然有一定的自由度，但是，要求作業(yè)在后面的論述和討論中，前后一貫地遵守自己的規(guī)定。描述性定義：回答“教育實際上是什么”的定義。盡量不夾雜自己的主觀看法，適當?shù)貙πg(shù)語或者使用該術(shù)語的方法進行界定。綱領(lǐng)性定義：回答“教育應該是什么”的定義。即通過明確或隱含的方式告訴人們教育應該是什么或者教育應該怎么樣。6、教育是一種活動?！敖逃笔且砸环N“事”的狀態(tài)存在，而不是以一種“物”的狀態(tài)出現(xiàn)。因而。我們就把“活動”作為界定教育的起點。7、教育活動是

3、人類社會獨有的活動。8、“生物起源論”代表人物：利托爾諾在《各人種的教育演變》中指出教育是超出人類社會以外的，在動物界中就存在的。沛西能在《教育原理》中也認為教育是一個生物學過程，扎根于本能的不可避免的行為。9、“終身教育”概念的提出，指明人在生理成熟后仍繼續(xù)接受教育。10、社會性是人的教育活動與動物所謂“教育”活動的本質(zhì)區(qū)別。11、教育的本質(zhì)：教育活動是培養(yǎng)人的社會實踐活動。12、教育是人類通過有意識地影響人的身心發(fā)展從而影響自身發(fā)展

4、的社會實踐活動。13、學校教育是一種專門的培養(yǎng)人的社會實踐活動。14、學校教育自出現(xiàn)以來就一直處于教育活動的核心。15、學校教育是由專業(yè)人員承擔的，在專門機構(gòu)——學校中進行的目的明確、組織嚴密、系統(tǒng)完善、計劃性強的以影響學生身心發(fā)展為直接目標的社會實踐活動。3③文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展，為學校的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件29、從奴隸社會開始，教育就出現(xiàn)了兩種形式，一種是由專門機構(gòu)、專門人員從事的學校教育；另一種則是在其他社會活動中進行的非學校教育

5、。30、古代學校教育的特點：⑴學校教育和生產(chǎn)勞動相脫離，成為一種相對獨立的社會活動。⑵學校教育為統(tǒng)治階級所壟斷，具有鮮明的階級性、森嚴的等級性。我國唐代，由中央直接設定的學校有“六學二館”。(六學：國子學，招生對象為文武三品以上官員的子孫；太學，招生對象為文武五品以上官員的子孫；四門學，收文武七品以上官員的子孫；律學、書學和算學，收八品及八品以下官員的子孫和通曉律學或書學、算學的庶族地主的子弟。二館：東宮的崇文館和門下省的弘文館。)地方

6、官學：在地方設有的學校有：州學、府學、縣學；私學（私學最早創(chuàng)始人：孔子）。⑶學校教育的內(nèi)容主要是古典人文學科和治世之術(shù)，有明顯的保守性。我國古代奴隸制時期，教育內(nèi)容主要為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。封建社會，我國以“四書”、“五經(jīng)”為主要教育內(nèi)容。（四書：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋經(jīng)》。其中《春秋經(jīng)》包括：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》。）⑷教學的組織形式只要是

7、個別教學，教學方法主要是灌輸與死機，同時也注重在實踐中學。⑸教育的象征性功能占主導地位。⑹出現(xiàn)?？平逃吐殬I(yè)技術(shù)教育的萌芽，最早的?？茖W校要追溯到東漢末年的“鴻都門學”。31、現(xiàn)代教育的特點：⑴現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性⑵現(xiàn)代教育逐步走上了大眾化道路⑶現(xiàn)代教育內(nèi)容日益科學化⑷班級授課制成為了教學的基本組織形式⑸現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng)32、現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢：⑴教育終身化⑵教育社會化⑶教育生產(chǎn)化⑷教育民主化⑸教育國際化⑹教育現(xiàn)代化