隱喻的譜系與文體之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系

1、隱喻的譜系與文體之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系隱喻不僅是一個(gè)語言學(xué)關(guān)注的問題，也是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的詩學(xué)問題。隱喻不僅體現(xiàn)在語詞的具體使用中，還體現(xiàn)在話語的整體格調(diào)中，因此隱喻與文體之間具有緊密的聯(lián)系。圍繞著隱喻所形成的關(guān)于隱喻的不同樣式與不同的文體之間，形成了相應(yīng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。一、詩學(xué)隱喻的譜系在西方，隱喻是一個(gè)貫穿詩學(xué)歷史的理論范疇，在各個(gè)時(shí)期都有其作用與地位，甚至”隱喻“一詞也成了西方修辭理論與修辭詩學(xué)傳統(tǒng)的代稱。但就隱喻本身來說，在各個(gè)時(shí)期它并不是

2、以一個(gè)具有統(tǒng)一內(nèi)涵與意義的范疇而存在，在不同時(shí)期、不同理論中它所具有的內(nèi)涵、意義與地位各不相同。與此同時(shí)，圍繞著隱喻形成了一系列與之相關(guān)的變體與范疇，它們一起形成了隱喻的系列，從隱喻的實(shí)際運(yùn)用與理解來看，關(guān)于隱喻的認(rèn)識(shí)主要有下列幾種。最開始對(duì)隱喻的系列進(jìn)行說明的是亞里士多德。他的《詩學(xué)》通過對(duì)詞的分類來說明隱喻與其他相關(guān)詞之間的關(guān)系，這是在語詞層面上隱喻的外部系列分析。他指出，詞可以分為普通詞、外來詞、隱喻詞、裝飾詞、創(chuàng)新詞、延伸詞、縮

3、略詞和變體詞。這些詞在不同場合與不同主體看來，具有交叉的地方，如創(chuàng)新詞往往也是隱喻詞。同樣，其他的詞在某種場合下也可以成為隱喻詞。更重要的是，他指出了不同的詞與不同文體之間的關(guān)系，如外來詞最適合于英雄詩，隱喻詞最當(dāng)人們把目光集中于對(duì)文學(xué)風(fēng)格的分析時(shí)，這種效果尤其明顯。但如果考慮到隱喻與文體的關(guān)系，這種系列并不具備相互區(qū)分的必然理由。這是因?yàn)樘嵊鞅旧硎蔷C合式的。隱喻是表現(xiàn)式的，反諷可以作為其反面存在而被歸于隱喻之列，而提喻往往疊加于轉(zhuǎn)喻之

4、上，似乎可以歸于轉(zhuǎn)喻之列。但在意義的理解上，提喻又是經(jīng)過暗示得到，又具有隱喻的意味，因而不可單純用轉(zhuǎn)喻進(jìn)行概括。隱喻系列影響最大的一種，當(dāng)屬結(jié)構(gòu)語言學(xué)與隱喻的結(jié)合而產(chǎn)生的隱喻與轉(zhuǎn)喻二元對(duì)立模式。索緒爾的《普通語言學(xué)教程》提出的能指與所指、語言與言語、縱組合與橫組合的觀念影響深遠(yuǎn)。根據(jù)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，決定意義的不是內(nèi)容，而是體系中的關(guān)系。索緒爾所謂的縱組合與橫組合的語言學(xué)觀念與隱喻及轉(zhuǎn)喻之間，正好形成了一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。列維斯特勞斯利用語言的這

5、種組合關(guān)系分析了神話，指出神話的語言結(jié)構(gòu)在縱組合的層面中就是一種隱喻關(guān)系，而在橫組合的層面上則是一種轉(zhuǎn)喻性的敘述關(guān)系。雅格布遜從失語癥的分析中指出，隱喻與相似性的語言使用有關(guān)，而毗鄰性的語言多與轉(zhuǎn)喻有關(guān)，這確立了隱喻與轉(zhuǎn)喻相互對(duì)立的隱喻圖景。在哲學(xué)層面，基于隱喻對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和理解世界與事物的重要隱喻譜系得以建立，如所謂的根隱喻、概念隱喻、模型等等。這些隱喻譜系，如萊克夫與約翰遜對(duì)于隱喻的分析主要是出于認(rèn)知的需要，盡管與文學(xué)作品的意義理解