中國(guó)古代文學(xué)史直播講堂

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2、握命題者心理，抓住得分點(diǎn)，不要寫太多?！　∫弧㈥P(guān)鍵詞明顯，知識(shí)點(diǎn)全面?！　《⒔嵌榷嘣?，思維立體化?！　∪哟熙r明，邏輯清晰?！　∷?、論點(diǎn)新穎，見(jiàn)解高超。,3,1．簡(jiǎn)述《金瓶梅》在中國(guó)白話小說(shuō)發(fā)展史上的地位。[陜西師范大學(xué)2011研]　　第一步：審題、定位　　關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 中國(guó)白話小說(shuō)發(fā)展史　　重點(diǎn)在于“中國(guó)白話小說(shuō)發(fā)展史”，注意要寫出《金瓶梅》在白話小說(shuō)歷史演變上的作用?！　　　〉诙剑豪砬逅悸?，作答,開(kāi)

3、篇定位：文人獨(dú)立創(chuàng)作?！督鹌棵贰肥侵袊?guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)，標(biāo)志著中國(guó)白話小說(shuō)從世代累積向文人獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn)折，是中國(guó)白話小說(shuō)發(fā)展史上的重要里程碑。,1、《金瓶梅》是章回小說(shuō)題材范圍的重要突破　　自《三國(guó)志演義》、《水滸傳》、《西游記》等小說(shuō)問(wèn)世以來(lái)，長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的題材，基本局限在歷史與神魔等類別，經(jīng)過(guò)連鎖反應(yīng)，編撰出版了一批同類型的小說(shuō)，已陷入重復(fù)的困境?！督鹌棵贰反蚱屏诉@一局限，小說(shuō)以西門慶家庭為中心，敘述了一群普通人的日常

4、生活與悲歡故事，開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)篇白話小說(shuō)中“世情小說(shuō)”這一重要流派。此后“世情小說(shuō)”成為了中國(guó)白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的主流，“才子佳人小說(shuō)”、“諷刺小說(shuō)”等皆可視為對(duì)《金瓶梅》所開(kāi)辟的“世情”題材的延續(xù)和發(fā)展。,2、章回體小說(shuō)人物設(shè)置的性別調(diào)整　　《金瓶梅》以潘金蓮、李瓶?jī)骸嫶好啡嗣置?，女性成為了小說(shuō)的主人公。此前的小說(shuō)中女性形象非常少，也非常蒼白、薄弱。其中的根本原因在于古代女性的生活空間在家庭內(nèi)部，絕少涉及廟堂、江湖、異域等空間。《金瓶梅

5、》以家庭內(nèi)部為主要書寫空間。促使女性人物迅速完成了從“文學(xué)邊緣”向“文學(xué)中心”的遷移。此后的《醒世姻緣傳》《紅樓夢(mèng)》《海上花列傳》等重要長(zhǎng)篇白話小說(shuō)都是以女性為書寫的主要對(duì)象。,3、章回體小說(shuō)文學(xué)重心的歷史轉(zhuǎn)移　　由于小說(shuō)題材轉(zhuǎn)向家庭，由于女性人物進(jìn)入文學(xué)描寫中心，又進(jìn)一步引發(fā)了章回體小說(shuō)更為深層的演進(jìn)：即其文學(xué)重心從原來(lái)以情節(jié)敘述為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀宋铮òㄈ宋镏は?、服飾、語(yǔ)言、生理、心理、性格及命運(yùn)結(jié)局等等方面）描述為主；小說(shuō)文學(xué)風(fēng)

6、格也從“尚奇”“求險(xiǎn)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧衅健薄扒蠹?xì)”。袁中道《游居柿錄》評(píng)論此書：“瑣碎中有無(wú)限煙波，亦非慧人不能”，道出了《金瓶梅》在“尚平”“求細(xì)”的成就。,4、《金瓶梅》對(duì)明清色情小說(shuō)的泛濫有不可推卸的責(zé)任?！　　督鹌棵贰分行悦鑼戇^(guò)多，《肉蒲團(tuán)》《浪史》《繡榻野史》《姑妄言》等小說(shuō)皆承襲其糟粕的一面?！　?、《金瓶梅》很大程度上突破了以往小說(shuō)中受集體意識(shí)影響下的倫理觀念，彰顯了小說(shuō)家的獨(dú)立見(jiàn)解。為后來(lái)以思想性見(jiàn)長(zhǎng)的長(zhǎng)篇白話小說(shuō)開(kāi)辟了

7、道路。,其它思路：　　網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；　　立體化人物；　　家?？谡Z(yǔ)……,2．舉例說(shuō)明《九歌》如何寫情。[北京師范大學(xué)2014研]　　關(guān)鍵詞：《九歌》、寫情、舉例　　《九歌》本是祭祀神鬼的巫歌，經(jīng)屈原改定而保留下來(lái)。楚地風(fēng)俗，以男巫下女神，以女巫下男神，主要的方式是以男女戀情來(lái)吸引神靈，表達(dá)對(duì)神靈的向往。故而在《九歌》中將神靈人格化，使神靈成為抒情的對(duì)象。在巫鬼文化和楚地的浪漫精神影響下，《九歌》寫情具有以下特點(diǎn)：,（1）將楚地的巫

8、祭文化作為背景。如楚地的人神戀愛(ài)、泛神論思想、信巫鬼，重淫祀等巫術(shù)文化都成為《九歌》營(yíng)造感情氛圍的素材。　?。?）直接抒情纏綿哀婉。如《少司命》“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”，被王世貞推許為“千古情語(yǔ)之祖”?！　。?）間接抒情，描述中蘊(yùn)育濃烈的情感?！渡焦怼穾в泻苊噪x恍惚的色彩，如“若人有兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”。,（4）通過(guò)對(duì)唱的形式與戲曲的因素來(lái)寫情。《九歌》中既有獨(dú)唱，又有對(duì)唱和合唱，如《

9、湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對(duì)唱的痕跡十分明顯?！　。?）樹(shù)立“香草美人”作為典型。　　“香草美人”是典型的象征和比喻的結(jié)合，如《湘夫人》中云“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言”；劉勰《辯騷》中談到這種手法時(shí)說(shuō)：“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人”。,（6）注入強(qiáng)烈的悲劇色彩。如《國(guó)殤》中悼念陣亡將士，“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”等詩(shī)句

10、，流露出一股雄渾悲壯之氣，籠罩著強(qiáng)烈的悲劇色彩。,3．簡(jiǎn)述《張協(xié)狀元》的體制特征和敘事風(fēng)格。[復(fù)旦大學(xué)2010研]　　注意：讀原著，還要注意整理本之前的前言之類的論述。 　　《張協(xié)狀元》全本用南方流行的詞調(diào)和民間小曲演唱，開(kāi)場(chǎng)時(shí)先以說(shuō)唱諸宮調(diào)引入，中間又有許多游離于劇情之外的科諢穿插，這些屬初期南戲特征。其故事情節(jié)分兩條線索進(jìn)行，是南戲和傳奇劇本慣用的雙線結(jié)構(gòu)的雛形。劇中人物塑造，頗有可取之處，如寫張協(xié)對(duì)貧女的態(tài)度不斷變化，從落難相

11、依發(fā)展到拋棄乃至殺害，層層深入，頗為細(xì)致。,（1）《張協(xié)狀元》的體制特征　　①兩條主線的劇情結(jié)構(gòu)　　首先綜合歌唱、念白和動(dòng)作等表現(xiàn)手段，去表演一個(gè)完整的故事。故事的敘說(shuō)在劇作中占有重要地位，且總要有頭有尾，因果分明。根據(jù)內(nèi)容的需要，結(jié)構(gòu)是彈性的，可以自由伸縮，《張協(xié)狀元》全劇達(dá)五十三出，這為戲劇反映廣闊復(fù)雜的社會(huì)生活提供了方便。劇中以張協(xié)和王貧女婚變糾葛為主線，采用對(duì)照手法安排情節(jié)，開(kāi)后來(lái)傳奇作品以生、旦為主線而各領(lǐng)一條線索的劇情結(jié)

12、構(gòu)方式的先河。,②曲調(diào)的復(fù)雜性，演唱形式的多樣化　　戲曲的曲調(diào)，主要取材于民間音樂(lè)，像民歌、詞曲歌體、諸宮調(diào)等音樂(lè)成分，均被廣泛吸收。宮調(diào)音律不拘一格，民間詞曲、新興的村坊小調(diào)，只要相互協(xié)調(diào)，便可聯(lián)綴起來(lái)。演出時(shí)，各行角色都可以唱，其演唱形式亦豐富多樣，有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等。念白既有韻文式的朗誦，也有口語(yǔ)化的散白，它與歌唱相互搭配，彼此穿插，形成唱念結(jié)合的音樂(lè)架構(gòu)。《張協(xié)狀元》全本用南方流行的詞調(diào)和民間小曲演唱，開(kāi)場(chǎng)時(shí)先以說(shuō)唱諸宮調(diào)引

13、入，中間又有許多游離于劇情之外的科諢穿插，這些屬初期南戲特征。,（2）《張協(xié)狀元》的敘事風(fēng)格　　①用“科”“介”標(biāo)明人物動(dòng)作　　《張協(xié)狀元》中，表示劇中人物動(dòng)作時(shí)會(huì)用“科”“介”加以標(biāo)明。這其中的“虛”字，即指動(dòng)作的虛擬。南戲的科介，還吸取了民間舞蹈動(dòng)作，使戲劇性的舞臺(tái)動(dòng)作舞蹈化了?！　?②生、旦、凈、末、丑組成的角色陣容與行當(dāng)格局的奠定　　在南戲的舞臺(tái)上，是以7個(gè)角色來(lái)分別飾演劇中的所有人物，其中扮演男、女主人公的，稱為生、旦

14、。,還有源于“參軍”“蒼鶻”的凈、末(亦即副凈、副末)，他們與民間歌舞戲中的丑一起，合成一組滑稽角色，這就是南戲的5個(gè)主要角色。它們奠定了中國(guó)戲曲藝術(shù)以生、旦、凈、末、丑組成的角色陣容與行當(dāng)格局。“外”是牛角之外又一生角，“貼”是旦角之外再貼一旦角。全劇圍繞生、旦展開(kāi)故事，以此構(gòu)成情節(jié)的主干，內(nèi)容往往比較嚴(yán)肅，他們的表演也相應(yīng)地具有正劇的色彩。該劇除了書生張協(xié)由一人表演，其他演員都身?yè)?dān)多個(gè)角色，最多的扮演十二個(gè)角色。其中凈、末、丑的插科

15、打諢，對(duì)愉悅觀眾和調(diào)節(jié)氣氛起到重要作用。,③對(duì)戲劇演出的假定性原則的靈活運(yùn)用　　一部大型戲劇，常常需要表現(xiàn)許多不同的地點(diǎn)和較長(zhǎng)的時(shí)間，這個(gè)需要自然與簡(jiǎn)陋的舞臺(tái)條件發(fā)生矛盾，也與舞臺(tái)自身的表現(xiàn)能力發(fā)生矛盾。南戲的藝人便充分發(fā)揮豐富的想象力，通過(guò)自己的表演，來(lái)表現(xiàn)靈活流動(dòng)的舞臺(tái)時(shí)間和空間。比如《張協(xié)狀元》中，張協(xié)一行離京赴任，跋山涉水，這時(shí)，演員只是輪唱四支曲子，“不覺(jué)過(guò)了一里又一里”，便從京城到了五雞山?？傊?，自從戲曲成熟之始，無(wú)論演員

16、還是觀眾，就不求逼真地模仿生活，他們相信：戲就是戲。,4．簡(jiǎn)述子部和論說(shuō)文的關(guān)系。 [復(fù)旦大學(xué)2015研]　　關(guān)鍵詞：子部 論說(shuō)文　　關(guān)系：同、異、影響,１、（開(kāi)宗明義）“子部”與“論說(shuō)文”是兩個(gè)內(nèi)涵不同，外延相近的概念。子部是一個(gè)文獻(xiàn)學(xué)概念，中國(guó)古代圖書四部分類法中的第三大類，《四庫(kù)全書總目提要·子部總序》：“自《六經(jīng)》以外，立說(shuō)者皆子書也。”論說(shuō)文，論說(shuō)文是直接說(shuō)明事理、闡發(fā)見(jiàn)解、宣示主張的文章。它的中心在于“事理”“

17、見(jiàn)解”“主張”，它的表達(dá)方式主要是議論。,2、（同與不同）子部中很多家的著述都屬于論說(shuō)文范疇，如儒家、道家、法家、墨家、名家等，但有些卻絕非論說(shuō)文，如天文算法家、農(nóng)家、醫(yī)家、小說(shuō)家。論說(shuō)文中的許多名著也屬于子部，除了先秦諸子，漢魏隋唐子書中有《新書》《鹽鐵論》《法言》《論衡》《顏氏家訓(xùn)》等也屬于子部。論說(shuō)文中許多名著、名篇卻不屬于子部，如史評(píng)名著《史通》《文史通義》《讀通鑒論》屬于史部，韓、柳、歐、蘇的議論文收入個(gè)人文集，屬于集部。,（

18、內(nèi)在聯(lián)系）諸子之本義在闡發(fā)政治觀念，文學(xué)意識(shí)不是很明確，但諸子的論述手法卻為后世論說(shuō)文廣泛效法，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：　　（1）確立了說(shuō)理文的體制；　　（2）形象化的說(shuō)理方式；　　（3）影響了后世說(shuō)理文的風(fēng)格；　?。?）提供了豐富的語(yǔ)言范式。,5、簡(jiǎn)釋“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪”。 [南開(kāi)大學(xué)2014研]　　1、出處：《莊子·寓言》，意為寓言十分之九，重言十分之七，卮言天天講，總合自然的道理。　　 2

19、、《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。,人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論文”（《寓言》）。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。《莊子》一書，大都是用“三言”

20、形式說(shuō)理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清?！　?、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一：內(nèi)容荒誕幽眇，故而言說(shuō)方式亦不循常規(guī)。,6、試用李漁的結(jié)構(gòu)論分析《桃花扇》。[武漢大學(xué)2013研]　　注意：要讀過(guò)原典，包括戲曲理論和戲曲作品。 　　李漁的戲曲結(jié)構(gòu)觀念，主要體現(xiàn)在《閑情偶寄·詞曲部·結(jié)構(gòu)第一》，主要觀點(diǎn)有：戒諷刺、立主腦、脫窠臼、密針線、減頭緒、戒荒唐、審虛實(shí)?！　?《桃花扇》不太符合“戒諷刺”，但其它六點(diǎn)都符合。,立主腦

21、：兩條主線：候、李愛(ài)情，南明朝政（集中在阮大鋮、左良玉、史可法等幾個(gè)主要人物）　　脫窠臼：候、李入道，打破大團(tuán)圓?！　∶茚樉€：桃花扇道具。阮大鋮、史可法等人物凡出場(chǎng)處都能推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。場(chǎng)景多而不疏?！　p頭緒：南明史頭緒繁多，《桃花扇考據(jù)》引文獻(xiàn)十三種，巧妙地加以刪減、濃縮融入到劇情之中。　　戒荒唐：沒(méi)有神鬼荒誕之事。　　審虛實(shí)：有虛有實(shí)。“至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染亦非子虛烏有之比”。,【論述題】　　1．班固《漢書

22、》稱司馬遷“是非頗謬于圣人”，如何看待這一評(píng)價(jià)？[北京師范大學(xué)2011研]　　補(bǔ)充完整：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賤?！　〔环蟼鹘y(tǒng)的儒家價(jià)值觀，有獨(dú)特的歷史觀念和價(jià)值取向。,1、為什么說(shuō)司馬遷“論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賤”？　　《太史公自序》收錄司馬談《論六家之要旨》，推崇道家，將儒家置于其后?！　　叭逭卟┒岩?，勞而少功，是以其事難盡從；然

23、其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。”,“道家使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也?！?《游俠列傳》：“今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗

24、，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠(chéng)使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功於當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見(jiàn)言信，俠客之義又曷可少哉！”,《貨殖列傳》：“若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無(wú)以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無(wú)所比矣。是以無(wú)財(cái)作力，少有斗智，既饒爭(zhēng)時(shí)，此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，

25、奸富最下。無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也?！?班固說(shuō)的對(duì)嗎？片面的對(duì)?！　√饭唬涸?shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！（《孔子世家》）,至若北道姚氏，西道諸杜，南道仇景，東道趙他、羽公子，南陽(yáng)趙調(diào)

26、之徒，此盜跖居民間者耳，曷足道哉！此乃鄉(xiāng)者朱家之羞也。（《游俠列傳》）　　3、你的觀點(diǎn)：　　（1）時(shí)代因素，學(xué)術(shù)淵源；　?。?）個(gè)人抱負(fù)：究天人之際，通古今之變，成一家之言。等等。,2．試述酒與菊在陶淵明詩(shī)歌中的象征意義。[首都師范大學(xué)2011研]　　《中國(guó)文學(xué)史》：“由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛(ài)酒的不少，但能識(shí)酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個(gè)人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊

27、密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這兩句詩(shī)太著名了，菊便成了他的化身，成了中國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象?！?答：陶淵明詩(shī)歌中酒與菊是最常見(jiàn)的兩種意象，陶淵明都賦予其獨(dú)特的象征意義，具體表現(xiàn)為：　　（1）酒在陶淵明詩(shī)歌中表現(xiàn)精神的自由和性情的灑脫　　酒作為一個(gè)意象在陶淵明的詩(shī)歌里主要與自由與灑脫的精神內(nèi)涵有關(guān)。詩(shī)人

28、因政治前途暗淡而隱逸，詩(shī)人的憂愁正和他心中的社會(huì)理想難得在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，人格理想難得在現(xiàn)實(shí)中保全。在他的《飲酒》里有好幾首都可以看作對(duì)這方面的真實(shí)寫照。,如《飲酒》第二十首：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！弊鳛殡[者，內(nèi)心中依然有儒家人格被隱逸生活狀態(tài)所掩蓋而形成的一種缺憾的憂傷?，F(xiàn)實(shí)世界與心中理想極不相符，多是些謬誤，無(wú)可奈何以酒消解，以酒來(lái)麻醉人格中最敏感而又脆弱的部分?！　【频牧硪粋€(gè)作用是縱情。與同時(shí)期的名士們及

29、時(shí)行樂(lè)的共同心態(tài)一樣，也追求縱酒以忘情。,例如《飲酒》十三：“有客常同止，取舍邈異境。一士長(zhǎng)獨(dú)醉，一夫終年醒。”詩(shī)人直把通宵達(dá)旦的歡飲作為人生的價(jià)值目標(biāo)?？v情歡樂(lè)，而且一旦要停止飲酒，就會(huì)千難萬(wàn)難。從陶詩(shī)中也可以看出，以酒縱情之情，是有著特定內(nèi)容的情。酒作為一種詩(shī)歌意象，往往與精神的自然，性情的灑脫聯(lián)系在一起的，而陶淵明作為一位這樣的詩(shī)人，在詩(shī)歌中經(jīng)常有酒的意象出現(xiàn)，也就不難理解了。,（2）菊在陶淵明詩(shī)歌中是獨(dú)立精神和隱逸情懷的象征　

30、　相對(duì)來(lái)說(shuō)，菊作為一個(gè)詩(shī)歌意象在陶淵明的詩(shī)歌里與獨(dú)立精神和隱逸情懷有關(guān)。自從周敦頤在一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》里說(shuō)“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”以來(lái)，菊成為了隱逸情懷的一種獨(dú)特表征。把菊看作為追求的隱逸情懷的意象表征。與菊有著大同小異的意象，如松蘭等是成為隱逸人格的最本質(zhì)的意象表征。,松蘭菊都是作為作者的一種高尚品格的象征，如在《歸去來(lái)兮辭》里寫的“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽”，松、蘭都代表了一種近似的人格理想，但是松蘭等作為其時(shí)已變成的文化人格的

31、象征物，所代表的一種剛健，一種幽怨的人格特征與菊又有些不同，菊之淡泊，松之剛健，蘭之幽怨，詩(shī)人此時(shí)的性情與菊相似，所以才會(huì)經(jīng)常選擇菊作為其詩(shī)歌意象。,與松蘭不同，詩(shī)人在寫菊這個(gè)意象時(shí)，表示了一種自得之趣，這都體現(xiàn)了一種淡泊和價(jià)值觀，一種灑脫的生活狀態(tài)，只是那一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的淡泊，只是那種“此中有真意，欲辯已忘言”的人生真味。可以說(shuō)菊是體現(xiàn)作者最理想的個(gè)人人格的意象。,酒與菊，一則表達(dá)了作者對(duì)于自由精神，灑脫性情的追求，一