山西寺觀壁畫藝術(shù)的社會(huì)文化價(jià)值取向探究

1、山西寺觀壁畫藝術(shù)的社會(huì)文化價(jià)值取向探究【摘要】中國(guó)壁畫歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，時(shí)代跨度大，藝術(shù)風(fēng)格多變。其中寺觀壁畫是中國(guó)壁畫藝術(shù)中的重要組成部分。而山西寺觀壁畫又是中國(guó)寺觀壁畫中的典型代表，能代表中國(guó)寺觀壁畫諸多方面的藝術(shù)特征和文化價(jià)值。本文從寺觀壁畫反映出的社會(huì)時(shí)代背景與世俗文化；從山西寺觀壁畫藝術(shù)審美的角度來(lái)進(jìn)一步剖析宗教美術(shù)的藝術(shù)特征，并從寺觀壁畫藝術(shù)的研究中衍射出的釋道文化取向?！娟P(guān)鍵詞】寺觀壁畫；文化價(jià)值；宗教美術(shù)；山西地處中國(guó)華北黃

2、土高原東部，是中華文明的發(fā)祥地之一，被譽(yù)為華夏民族的搖籃。山西有據(jù)文字可以考證的三千多年的歷史文明，以地上文物眾多聞名全國(guó)。山西五臺(tái)山是中國(guó)佛教四大名山之一，自古以來(lái)就是宗教勝地之一。山西素有“中國(guó)古代建筑寶庫(kù)”之稱，以現(xiàn)存實(shí)物而論，數(shù)量之多和歷史之久，是全國(guó)僅見(jiàn)的。而這些古代建筑多是佛教寺廟和道教宮觀。[1]隨著宣揚(yáng)宗教文化社會(huì)的需求和有關(guān)宗教的繪畫藝術(shù)的傳播，當(dāng)時(shí)中國(guó)寺觀的墻壁上也大量的繪制了宗教題材的壁畫，在宗教類型的壁畫藝術(shù)形式

3、中，佛教，道教美術(shù)占有重要的位置。從全國(guó)現(xiàn)存壁畫的狀況來(lái)看，山西現(xiàn)存有約兩萬(wàn)五千平方米的寺觀壁畫，從數(shù)量上看，山西寺觀壁畫位居全國(guó)首位。從藝術(shù)角度看，山西壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作年代跨度大，從東漢一直延續(xù)到明清時(shí)期，各個(gè)時(shí)代的壁畫藝術(shù)風(fēng)格又有各自不同的藝術(shù)特征，從這幾個(gè)優(yōu)勢(shì)可以看出，作為研究中國(guó)是社會(huì)的必然需要。典型代表例如山西現(xiàn)存的五臺(tái)山佛光寺壁畫，該大殿始建于北魏時(shí)期，被我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成譽(yù)為中國(guó)第一國(guó)寶。大殿東邊殿現(xiàn)存唐代風(fēng)格的佛教壁畫

4、十多平米畫面，運(yùn)用了大量的夸張變形手法塑造了耐人尋味的佛教人物形象，既有西方三圣又有文殊，普賢菩薩，充分說(shuō)明了其受到佛教不同宗的影響。通過(guò)佛教壁畫塑造的神佛形象承載了救苦救難的、大慈大悲的救世主形象，入世的形象上是一個(gè)慈眉善目，具有中華傳統(tǒng)美德的偶像形象。過(guò)符合中國(guó)大眾對(duì)神佛的崇高敬意，創(chuàng)造出闡釋佛性?shī)W義的完美形象，從理想國(guó)境與世俗的教化主題進(jìn)行了精妙的結(jié)合。佛教的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)和再生的觀念是繪制寺觀壁畫的主導(dǎo)思想，佛家認(rèn)為生命是循環(huán)不斷

5、的，人之一生不是以生為始、以死為終，而只是人生輪回中的一個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人都有前世及來(lái)生。因與果的循環(huán)使人聯(lián)想到自己和貪欲的結(jié)果招致痛苦，相反地，憐憫與關(guān)愛(ài)帶來(lái)快樂(lè)和幸福。因此只有戒除欲望才能得到心靈上的平靜，經(jīng)由涅磐圓滿。山西佛教壁畫創(chuàng)造的藝術(shù)形象，同樣來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的美的典范。從現(xiàn)存的寺觀壁畫可以看出創(chuàng)作者憑借豐富的想象構(gòu)思，創(chuàng)造出民眾理想中的神佛世界。例如大云院彌陀殿壁畫，高平開化寺大雄寶殿壁畫中的溫婉莊靜的菩薩畫像，展示了佛家慈悲為