分析休謨哲學的現象學意味

1、分析休謨哲學的現象學意味在近代哲學史上，休謨可謂是一位徹底的“解構主義者”，他不僅解構了理性主義者的哲學追求，而且從經驗主義內部解構經驗作為知識基礎的絕對可靠性。就此而言，休謨既不是“反理性”主義者，也不是“盲崇經驗”主義者。而他之所以能做到這一點，又與其所要建立的“真正的形而上學”（truemetaphysics）具有現象學意味密不可分。本文嘗試對休謨哲學的現象學意味作出分析。首先，一般性地分析休謨哲學觀的現象學意味，其次，以他對事實

2、推理及其必然性的分析為例說明這種現象學意味在其哲學思想中的具體體現。最后指出，盡管休謨哲學具有現象學意味，但是，這并不意味著休謨哲學就是完全現象學化的，相反，它只是走在通向胡塞爾意義上的現象學的途中。一、休謨的哲學觀及其心靈地理學在《人類理解力研究》（AnEnquiryConcerningHumanUndersting）中，休謨在真正的形而上學和虛假的形而上學之間做出劃分。他說，“為了摧毀虛假而不純的形而上學，我們必須用心培育真正的形而

3、上學”。③由于從廣義上講形而上學乃是哲學的代名詞，所以，休謨的這種劃分也是在虛假的哲學和真正的哲學之間所做的劃分。在休謨這里，虛假的形而上學就是大部分已經存在的、舊的或傳統(tǒng)的形而上學。這種形而上學之所以是虛假的，其根源就在于：一是不了解人類休謨意識到，哲學思考要獲得自身的確定性，就只能以意識領域為限，因為讓意識去認識超出意識領域的東西，這本身就是不合邏輯的；如果有人非要這么做，那么，他所得出的相關結論就只能是不確定的、值得懷疑的和武斷的

4、，并在此意義上是“虛假”的。大部分傳統(tǒng)形而上學之所以是“虛假”的，就是因為它們所思考的問題或研究的課題超出了人類理解力的范圍。為此，真正的形而上學或哲學首先要做的就是為思想劃界，也就是說，只就呈現給意識的東西進行思考，而對超越于意識領域的東西保持沉默或采取不可知論的態(tài)度。在某種意義上，我們可以說，這是一種還原，即讓思想從對超越于意識領域的東西的關注向對內在于意識領域的東西的關注還原。可以說，這恰恰是胡塞爾現象學所要求的那種現象學還原或意

5、識還原。在《現象學觀念》中，胡塞爾以天生的聾子為例指出，由于他聽不到聲音，或者說，由于聲音對于他而言是非直觀的、超越于其意識的，說聲音存在并會構成美妙的音樂對他就毫無意義；正因如此，對于現象學家來說，“所有超越的存在物，不論我是否相信它們實際存在，它們都與我無關”。②由于認識到自己的現象學與休謨哲學之間的相關性，所以，胡塞爾也明確指出：“……對超越之物的認識是不可能的，聲稱認識超越之物，這只是一種偏見。于是，問題就不再是超越的是如何可能