簡(jiǎn)明成唯識(shí)論白話(huà)講記

1、1簡(jiǎn)明成唯識(shí)論白話(huà)講記簡(jiǎn)明成唯識(shí)論白話(huà)講記（第一篇（第一篇釋歸敬頌釋歸敬頌釋難破執(zhí)釋難破執(zhí)標(biāo)宗歸識(shí)標(biāo)宗歸識(shí)彰能變體）彰能變體）于凌波居士講授佛光山叢林學(xué)院臺(tái)中慈明佛學(xué)研究所佛學(xué)講義序第一章歸敬頌與造釋愿由第二章釋難破執(zhí)破實(shí)我第三章釋難破執(zhí)破實(shí)法第四章釋難破執(zhí)破余乘第五章釋難破執(zhí)釋外妨難第六章彰能變體簡(jiǎn)明成唯識(shí)論白話(huà)講記序成唯識(shí)論，是我國(guó)法相唯識(shí)宗的基本論典。我國(guó)的唯識(shí)宗，源自印度的瑜伽行學(xué)派。佛典上說(shuō)，釋迦世尊滅度九百年頃，無(wú)著論師出世

2、。他梵名阿僧伽，住世于印度笈多王朝（320｜500）時(shí)代，他是北印度健陀羅國(guó)富婁沙富城人，出身于婆羅門(mén)家庭，父名憍尸迦，居國(guó)師之位，有子三人，長(zhǎng)即無(wú)著，次名世親，幼名師子覺(jué)。無(wú)著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，后得遇賓頭盧羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿(mǎn)意。據(jù)說(shuō)天宮兜率內(nèi)院的彌勒菩薩，應(yīng)無(wú)著之請(qǐng)，在中印度阿瑜遮那國(guó)，為無(wú)著說(shuō)《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴(yán)論》、《辯中邊論》、《金剛般若論》五

3、部大論，無(wú)著承彌勒之說(shuō)，造對(duì)法、顯揚(yáng)等論，集眾宣之，廣弘此宗。此宗以《瑜伽師地論》為主依論典，故后人稱(chēng)之為瑜伽行學(xué)派。無(wú)著之異母弟世親，梵名音譯婆藪槃豆，于說(shuō)一切有部出家，博學(xué)多聞，遍通內(nèi)外之學(xué)。據(jù)說(shuō)他為了取舍阿毗達(dá)磨一系的理論，曾匿名化裝，到有部的學(xué)術(shù)中心迦濕彌羅城，學(xué)習(xí)有部教理四年，后來(lái)回到富婁沙富城，用經(jīng)量部教義批判有部，集眾宣說(shuō)。且隨講隨寫(xiě)，著為《阿毗達(dá)磨俱舍論》。此論一出，頗有爭(zhēng)論，而無(wú)能破之者。世親在北印度宣揚(yáng)小乘，隱蔽大乘

4、，其兄無(wú)著憫之，托以疾病，誘其來(lái)見(jiàn)，命弟子于鄰室宣讀《華嚴(yán)經(jīng)十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往誹謗大乘的錯(cuò)誤，要割舌以謝過(guò)。無(wú)著對(duì)他說(shuō)：‘你先前既用舌頭誹謗大乘，現(xiàn)在何不用舌頭來(lái)贊揚(yáng)大乘呢？’這樣世親乃舍小入大，廣造論典，如《攝大乘論釋》、《辨中邊論釋》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十頌》、《大乘五蘊(yùn)論》、《百法明門(mén)論》等多種。世親所造的論典中，特別是《唯識(shí)三十頌》一卷，集唯識(shí)教義之大成。原來(lái)印度古人造論，是先作本頌，總括全書(shū)要義

5、，然后依頌作釋?zhuān)婚L(zhǎng)行，長(zhǎng)3《識(shí)論》一書(shū)，素稱(chēng)難讀，其中隱晦難解之處極多。筆者不自量力，貿(mào)然語(yǔ)譯，繆誤之處，在所難免，尚祈方家賜正，無(wú)任銘感。公元二ΟΟ二年十二月于凌波序于臺(tái)中雪廬紀(jì)念講堂簡(jiǎn)明成唯識(shí)論白話(huà)講記第一篇釋歸敬頌釋難破執(zhí)標(biāo)宗歸識(shí)彰能變體（歸敬頌，頌文第一頌至第二頌的上半頌）第一章歸敬頌與造釋愿由論文一：稽首唯識(shí)性，滿(mǎn)分清凈者，我今釋彼說(shuō)，利樂(lè)諸有情。論文一：稽首唯識(shí)性，滿(mǎn)分清凈者，我今釋彼說(shuō)，利樂(lè)諸有情。講解：印度古人造論，

6、是先作本頌，總括全書(shū)要義，然后依頌作釋?zhuān)婚L(zhǎng)行，長(zhǎng)行是論著的正文。而《唯識(shí)三十頌》一書(shū)，是世親菩薩晚年之作，完成了頌文之后，長(zhǎng)行未作而已示寂。當(dāng)時(shí)瑜伽行學(xué)派的理論，已成為大乘佛教的主流，許多論師都研究唯識(shí)三十頌，為三十頌作釋論（長(zhǎng)行），作者為述發(fā)愿造釋之意，故先作頌以致敬。所以本釋論的頌文，即：‘稽首唯識(shí)性，滿(mǎn)分清凈者，我今釋彼說(shuō)，利樂(lè)諸有情?！?，此頌并不是世親菩薩所造，這是后來(lái)護(hù)法等諸大論師，于解釋三十頌時(shí)所加的。這四句二十個(gè)字的頌

7、文是什么意思呢？它的意思是說(shuō)：向萬(wàn)法唯識(shí)的法性致敬，向圓滿(mǎn)清凈的佛陀致敬，也向多分清凈的菩薩致敬。我現(xiàn)在解釋世親菩薩的《唯識(shí)三十頌》，是為了給有情眾生帶來(lái)利益和安樂(lè)。論文二：今造此論，為于二空有迷謬者生正解故；生解為斷二重障故。由論文二：今造此論，為于二空有迷謬者生正解故；生解為斷二重障故。由我、法二障俱生，若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障我、法二障俱生，若證二空，彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障故，證真解

8、脫；由斷礙解所知障故，故得大菩提。故，證真解脫；由斷礙解所知障故，故得大菩提。講解：前面頌文中說(shuō)：‘我今釋彼說(shuō)，利樂(lè)諸有情’。意思是我解釋《唯識(shí)三十頌》的目的，是為了給有情眾生帶來(lái)利益和安樂(lè)。何以故呢？這要分做三層來(lái)說(shuō)，一者是為那些對(duì)我、法二空迷惑不解的人，使它們對(duì)于二空生起正確的理解。如果理解得二空的道理，就能斷除去煩惱障和所知障。果能斷得二障，證得二空，就能得到大涅槃和大菩提兩種殊勝的果報(bào)——斷除了使眾生生死相續(xù)的煩惱障，便能證得真