唯識學(xué)“轉(zhuǎn)識成智”理論的研究.pdf

1、全文共分四部分,第一部分為第一章"引論",主要就該文寫作的背景、寫作目的、寫作所依的材料及取得的成果作出說明.在這章中,通過對當(dāng)代哲學(xué)的簡要回顧提出自己以"轉(zhuǎn)識成智"為研究主題的原因,并對以往研究者取得的成就及研究現(xiàn)狀作了交待.根據(jù)以往研究者的經(jīng)驗,介紹了自己所做的工作,論文寫作所依據(jù)的材料和取得的成果.從該文的寫作目的中可以看出現(xiàn)今對唯識學(xué)"轉(zhuǎn)識成智"理論進行研究的理論意義和現(xiàn)實意義.第二部分為第二章"唯識學(xué)'轉(zhuǎn)識成智'傳入的理論背景

2、".該章對唯識學(xué)"轉(zhuǎn)識成智"理論提出的歷史及其內(nèi)容作了簡要的介紹,并就玄奘去印度取經(jīng)的目的從另外一個角度作了說明.第三部分包括第三、第四和第五章,討論唯識學(xué)"轉(zhuǎn)識成智"理論的必要性、可能性和現(xiàn)實性.第三章"轉(zhuǎn)識成智何以必要"主要討論識轉(zhuǎn)的必要性問題.通過對唯識學(xué)識的結(jié)構(gòu)與分類、識與三性三無性關(guān)系、識與四智、識與真如的關(guān)系等唯識學(xué)基本內(nèi)容的考察分析,認為從唯識學(xué)的認知體系中來看,"識"無始以來就是與煩惱無明結(jié)合、是染凈皆依的,清凈天漏的種

3、子只不過是依附于賴耶妄識的,只有雜染成分轉(zhuǎn)棄之后才能顯出、才能成佛與超然于俗世之上.在這里,"識"一開始就被定義為要轉(zhuǎn)的內(nèi)容,唯識學(xué)的整個學(xué)說,正是圍繞著識的"轉(zhuǎn)"來展開的,如果識不轉(zhuǎn),清凈無漏智將不可得,唯識學(xué)的所有理論也將無從談起,這是唯識學(xué)建構(gòu)其理論的必需.第四章"轉(zhuǎn)識成智何以可能"主要討論識轉(zhuǎn)的可能性問題.文章從理論上及實踐上對識轉(zhuǎn)的可能性作出了說明.從理論上來說,唯識學(xué)提出的"種子學(xué)說"使識能在諸緣的助伴之下,逐漸地轉(zhuǎn)染趨凈,

4、達至四智相應(yīng)心品的凈慧.從實踐上來看,唯識學(xué)提出了其修習(xí)的五位說,使"轉(zhuǎn)識成智"在他這里成了一個可以跟蹤、模仿的過程,通過五位三大阿僧祗的修習(xí),達至無上正等正覺的究竟果位.第五章"轉(zhuǎn)識成智的實現(xiàn)"以佛家因明證宗的過程為實例,對唯識學(xué)"轉(zhuǎn)識成智"的過程作一類比性說明.強調(diào)了因明在唯識哲學(xué)中的重要地位,突出了因明的知識論因素.在唯識學(xué)中,"轉(zhuǎn)識成智"被描述為一個須經(jīng)過三大阿僧祗劫才能實現(xiàn)的過程,這個過程雖然有種子熏習(xí)及修習(xí)五位上的保證,但其

5、明晰的、可操作的程序卻是模糊的,通過對因明證宗過程的考察,我們可以得知唯識學(xué)這個"轉(zhuǎn)識成智"的過程是可以實現(xiàn)的.第四部分為第六章"唯識學(xué)的'轉(zhuǎn)識成智'理論與馮契先生的智慧說",就唯識學(xué)"轉(zhuǎn)識成智"理論對中國傳統(tǒng)思想的影響作一簡要說明,主要以馮契先生的智慧說為代表來看中國當(dāng)代哲學(xué)對西方哲學(xué)的回應(yīng).馮契先生通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史的梳理,認為中國哲學(xué)在對智慧的追求上具有自己的特色,馮契先生繼承了中國哲學(xué)注重智慧問題的傳統(tǒng),在新時代形成了自己