《克己復(fù)禮》知識點和練習匯總2018教師版

1、瑞安二中《論語（選讀）》高考復(fù)習資料之二：克己復(fù)禮一、復(fù)習目標：（1）背誦并理解重要語錄。（2）明確禮治的內(nèi)涵，禮與仁的關(guān)系，禮與孝的關(guān)系（3）了解孔子所提出的“克己復(fù)禮”、所主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂的“存天理，滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系和區(qū)別。二、課文梳理1“仁”是什么？顏淵問仁（12.1）——克己復(fù)禮為仁（“禮”即“仁”，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)形式）2“禮”是什么？周監(jiān)于二代（3.14）——周禮（周代的禮儀制度

2、）甚矣吾衰也（7.5）——極力推崇“周禮”3為什么要恢復(fù)“周禮”？（因為當前禮崩樂壞）八佾舞于庭（3.1）——痛斥僭越天子禮儀觚不觚（6.25）——感嘆禮崩樂壞天下有道（16.2）——暗示天下無道衛(wèi)君待子而為政（13.3）——說明名不正、言不順齊景公問政于孔子（12.11）——暗示等級制度破壞，君不君，臣不臣，父不父，子不子4如何恢復(fù)“周禮”？齊景公問政于孔子（12.11）——嚴明等級制度（君君，臣臣）其為人也孝弟（1.2）——要求為人

3、孝弟（“孝弟”是“仁之本”）（“孝”什么？如何做到“孝”？）子夏問孝（2.8）——“孝”不僅能“服其勞”“先生饌”（基礎(chǔ)），更能保持“色”（心敬，保持和顏悅色）三年之喪（17.21）——“孝”強調(diào)“三年之喪”的禮（“禮”與“仁”是什么關(guān)系？）禮云禮云（17.11）——強調(diào)“禮樂”不在外在形式，（而在內(nèi)心）。人而不仁（3.3）——強調(diào)仁是禮樂的內(nèi)核，禮樂是仁的外在表現(xiàn)。【說明】1“禮”不僅是具體的禮節(jié)儀式，而且包括古代社會一系列制度以及相

4、關(guān)的宗教、政治、倫理等思想觀念。2孔子納“仁”入“禮”，提出“仁”“禮”結(jié)合的主張，在“禮崩樂壞”的當時，具有創(chuàng)新意義。3“禮”和“樂”有著密切的關(guān)系。孔子常把兩者相提并論。因為“禮”和“樂”是相輔相成的，音樂、舞蹈能起到感化人的作用?！岸Y”有了“樂”的配合，才能有效地發(fā)揮陶冶性情、協(xié)調(diào)社會關(guān)系的功能。三、重要思想陳述（1）“禮”的內(nèi)涵：“禮”包含兩方面的內(nèi)容：一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范；二

5、是個之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個人準則，服從于制度之“禮”。（孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”受到?jīng)_擊，“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后來的統(tǒng)治者借此強化自己的絕對統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。）（2）“禮”與“仁”：在孔子看來，“禮”是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者

6、來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。⑴如果衛(wèi)國國君要孔子去治理國家，孔子打算從哪件事做起？【答案】正名分。⑵結(jié)合子路和孔子對話的背景，簡要分析孔子的觀點中所包含的儒家政治倫理思想?！敬鸢浮靠鬃舆@段話集中論述了關(guān)于正名的政治倫理思想。孔子認為治理國家，必須從正名開始。正名的目的是維護等級倫理制度，恢復(fù)禮治。4、閱讀《論語》中的幾段文字，然后回答問題。（4分）宰我問：“

7、三年之喪，期已可矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期已可矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之?！痹孜页觥Ｗ釉唬骸坝柚蝗室?！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”宰我主張守孝一年，而孔子主張守孝三年。你怎么看待這個問題？請說明理由。4.參考答案（1）贊

8、同孔子的觀點。理由：a、子女出生3年才能脫離父母，所以父母死后，子女也要守孝3年。b、“孝”是“仁”和“禮”里的重要內(nèi)容，孝敬父母是對一個人最基本的道德要求。（2）贊同宰我的觀點A、影響禮樂。因為“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。B、影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。（3）都不大贊同。不主張守孝。理由：A、首先要明確古人是怎么守孝的。古人要求在家守孝或在父母墳頭筑房守孝三年。B、現(xiàn)代還這么守孝會影響工作。C、守孝關(guān)鍵在于心誠，只要心誠，異地守

9、孝也是一樣的。D、儒家主張“仁”，“孝”是“仁”重要內(nèi)容，忠于國家為人民做貢獻，是“仁”更重要的內(nèi)容。古人就有“忠孝有兩全”的說法，當“孝”與“忠”發(fā)生沖突的時候，要求首先選擇“忠”，看來忠于國家人民比守孝更為重要。5(2015浙江樣卷)閱讀下面的材料，然后回答問題。(10分)①子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”(《論語子路》)②孔子贊《易》，曰：“善不積，不足以成名?！庇凇缎⒔?jīng)》曰：“立身行道，揚名于后世?！?/p>

10、于《論語》曰：“君子去仁，惡乎成名?！庇衷唬骸熬蛹矝]世而名不稱焉?！笔ト艘悦⒔蹋磭L惡人之名也。(清錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十八)(1)分別解釋上面兩則材料中“名”的含義。(4分)(2)根據(jù)上述兩則材料，分析評價孔子對“名”的看法。(6分)5【詳細分析】(1)解釋詞語，必須把它放到特定的語境中去理解，兩則材料中所言之“名”的含義是不一樣的。(2)對前賢關(guān)于“名”的理解和評價，要把握三個要點，一是尊重特定語境，準確理解其含義；二是根據(jù)

11、當時社會背景，客觀分析當時提出這個概念的必要性、思想意義以及價值；三是站在當代，并與當代思想作比較，做出客觀評價。答案(1)材料①中的“名”，指名稱，名義，名分；材料②中的“名”，指個人的名聲，名望。(2)①孔子所說的“名”，是“實”的反映，并非虛名，必須做到名實相符。②當時禮崩樂壞，名實不符，所以孔子強調(diào)一定要先糾正與禮樂制度相違背的各種名分。③同樣，孔子并不反對人的好名，他一向贊成人應(yīng)該由積善、行道、為仁而成就名聲。孔子所說的“名”