《鄭人有且買履者》教學設(shè)計

1、1《鄭人有且買履者》教學設(shè)計教學目的及要求1、了解文言特殊現(xiàn)象：通假字、古今異義、詞類活用。如：說；因為、暴亂、政治；悅、王、疾病、美、法。2、掌握重要的實詞、虛詞：勝、臭、今、修、因、走、觸、耒、冀、為。3、學習古代議論文的論證方法：例證法、加設(shè)法、喻證法。教學重點：1、議論文的論證方法。2、結(jié)合作者生平了解其創(chuàng)作意圖。教學難點1、文言語法現(xiàn)象。2、了解文章的行文思路。教學課時：一課時教學過程：一、導(dǎo)入多媒體播放Flash短篇《守株待

2、兔》，幽默的無聲動畫使多數(shù)學生笑了。教師就勢提問：這是一個我們耳熟能詳?shù)某烧Z故事，也是一則寓言。它告訴我們什么道理？或它的寓意是什么？生答：比喻一類不勞而獲的人。他們不愿老實工作，想僥幸得到收獲。師補充：這是我們現(xiàn)在對這個寓言的最普遍理解，但是原著中，作者寫這個寓言并不是想說明這點。那真實的《韓非子》是怎樣的呢？現(xiàn)在，讓我們走近韓非子，讓我們讀讀原汁原味的作品。二、檢查預(yù)習情況1、全班齊讀課文，師板書問題字詞。不勝shēng（古音破讀）

3、果蓏蚌蛤luǒbngg腥臊惡臭xi（詞“臭”為詞義縮?。Q瀆d（課文下的注釋du是錯誤的）鉆燧取火zuānsu鯀禹gǔn耒lěi2、投影重要字詞句。（1）、實詞：1、而民悅之（意動）而民說之（通假，通“悅”，意動）2、使王天下（名作動）3、民多疾?。鲃樱?、今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者（假設(shè)）5、然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者（意動）6、圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備（效法陳規(guī)舊例）7、因釋其耒而守株（于是

4、）（2）、虛詞1、必為鯀禹笑矣（被）2、因為之備（替）（3）、古今異義詞1、桀、紂暴亂（暴力混亂）2、今欲以先王之政治當世之民（措施治理）（4）、句式有購木、鉆燧于夏后氏之世者（狀語后置）3、翻譯重要句子（1）今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣假如在夏朝有人搭木頭做成鳥窩一樣的巢穴來居住，或者通過鉆木頭來生火，就一定會被鯀禹笑話。（狀語后置句）31主要是講授第2則、第4則選文。2引導(dǎo)學生領(lǐng)會韓非子寓言的特色。3學習和掌握加點的

5、重點字匯：卜子妻寫弊褲也先王之言，有其所為小而世意之大者舉燭，非書意也先以其女妻胡君選文解讀選文解讀《莊子》的寓言是莊子及其弟子道家思想的具象化，《韓非子》的寓言是韓非子法家思想的具象化。第2則選文：“請許學者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！”“請”通“情”，意思是誠、真實、真誠。“宛曼”猶“汗漫”，意思是渺茫廣遠。這句話意思是說，果真贊許那些讀書人效法古代帝王那渺茫模糊的治國措施，或許不適宜于今天吧。在先秦諸子中，儒家、墨家以及老莊之徒

6、都主張效法先王；荀子嘴里說的雖然是“法后王”，跟孟子的“法先王”對立，其實卻是完全一致的。馮友蘭說：“孟荀皆尊崇孔子，自其一方面言，亦皆擁護周制。荀子言法后王，孟子言法先王，其實一也。荀子所以以‘周道’為后王之法者……當春秋、戰(zhàn)國之時，舊制度日即崩壞。當時賢哲有擁護舊制度者，有批評或反對舊制度者，有欲另立新制度，以替代舊制度者。此諸賢哲于發(fā)表其主張之時，一方面言之有故，持之成理，一方面又各托為古賢圣之言以自重，莊子所謂重言是也?？鬃訐碜o

7、周制，故常言及文王、周公。墨子繼起，自以為法夏而不法周，特抬出一較古之禹以壓文王、周公。孟子繼起，又抬出更古之堯舜以壓禹。老莊之徒繼起，則又抬出傳說中堯舜以前之人物，以壓堯舜。在孟子時，文王、周公尚可謂為先王，‘周道’尚可謂為‘先王之法’。至荀子時，則文王、周公只可謂后王，‘周道’只可謂后王之法矣。”（馮友蘭《中國哲學史》，華東師范大學出版社2000年版）韓非子反對這種法先王的思潮，因為先王們治理天下的措施太渺茫廣遠了。“如是不能更也，

8、……卜子妻寫弊褲也”。韓非子認為，如果這樣效法先王而不能改變，那就像下面說的卜子的妻子仿照破褲子把新褲子弄破一樣（這是寓言中的故事部分，韓非子會在后面講述）?！跋韧踔?，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”。韓非子認為，古代帝王的話，有針對的事情很小，而現(xiàn)在社會上卻把它猜測得很重大的；有針對的事情很大，而現(xiàn)在社會上卻把它猜測得很小的。所以，古代帝王的話現(xiàn)在不一定可以明白。這樣瞎子摸象似的猜測，當然不可靠?！肮氏韧?/p>

9、有郢書，而后世多燕說?！边@句話意思是說，所以古代帝王留下的書就像下面說的郢人寫的信，而后代的人多半像下面說的燕相解說郢人的信那樣來做解說。郢書燕說是寓言的故事部分，韓非子在也會在下文講述。“夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。”這句話是指，不采取適合國事的措施而考慮取法古代帝王，都是下面說的不照著腳的大小來買鞋子，卻回家去取尺碼的人啊?！皻w取度”也是寓言的故事部分，韓非子會在下文講述。這里反反復(fù)復(fù)，只是說效法先王是多么的荒謬。韓非子在后文

10、當中一一講述他提及的故事，來說明那些已經(jīng)擺在前面的核心思想。這種結(jié)構(gòu)方式是韓非子寓言的獨創(chuàng)，通常被稱為“經(jīng)說體”?！班嵖h人卜子使其妻為褲。其妻問曰：‘今褲何如？’夫曰：‘象吾故褲?！拮右驓?，令如故褲?！薄班嵖h”是戰(zhàn)國時候韓國地名，在今河南鄭州?！盀檠潯本褪亲鲅澴印２纷幼屍拮幼鲅澴?。妻子問新褲子做成什么樣子，卜子說就像我的舊褲子那樣。于是卜子的妻子就把新褲子毀了，以便使它像卜子的舊褲子一樣。韓非子的意思是說，拿先王治理天下的制度、方法

11、來裁制當下的社會（按照一個久遠的模式來裁制新的現(xiàn)實）是荒唐可笑的。但是他沒有徑直這樣說出來了事，而是用卜子的妻子硬把新褲子弄破這一十分有趣的故事，生動、形象地顯示道理，真是妙極了?！佰擞羞z燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：‘舉燭?！薄佰恕本褪芹厝?，“郢”在春秋戰(zhàn)國時嘗為楚國都城?！斑z”，致送。“相國”是古代官名，春秋戰(zhàn)國時，除了楚國以外，各國都設(shè)相，稱為相國、相邦或者丞相，為百官之長?！皶奔葱?。一個郢地人要給燕國的相國寫

12、一封信，晚上寫信，火燭不夠明亮，于是就對拿火燭的人說：“舉燭（把火燭舉高一點）”。“云而過書‘舉燭’?！边@郢人嘴里說著“舉燭”，就在信中錯誤地多寫了“舉燭”兩個字。犯這樣的錯誤，現(xiàn)在還很常見?！芭e燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：‘舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。’”本來“舉燭（把燭火舉高）”并不是郢人寫的信的意思?？墒茄鄧南鄧拥叫乓院蠼忉屗f：“舉燭”就是崇尚光明，崇尚光明就意味著選拔德才兼?zhèn)涞娜硕斡盟麄??！把嘞喟淄?，王?/p>