2016中國文化概論第一講-文化的概念

1、中國文化概論,中國文化概論,一、講授方法二、講授內(nèi)容三、教學(xué)要求,一、講授方法,通過講授重要知識點(diǎn)，由表及里地闡釋中國文化的基本構(gòu)架和體系，引導(dǎo)學(xué)生思考中國文化各領(lǐng)域的基本問題。（了解——理解——思考——領(lǐng)會）,1、兼顧知識和思想,,“熟知非真知”——黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言,Fredrich Hegel(1770—1831),2、力求做到雅俗共賞,注重理論和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合,二、講授內(nèi)容,以教材為講授藍(lán)本，有所側(cè)重和補(bǔ)充

2、重點(diǎn)關(guān)注的知識點(diǎn)：（1）文化常識——common sense（2）富有趣味性的知識（3）可以引發(fā)思考的知識補(bǔ)充：整體性，系統(tǒng)性，內(nèi)涵的挖掘,三、教學(xué)安排,教學(xué)：課前預(yù)習(xí) 課堂聽講 課后思考交流：討論 答題平時(shí)成績：考勤10%+小作業(yè)20%+課 堂表現(xiàn)10%=40%考試：閉卷考試60%,中國文化概論第一講上,——文化與中國文化,導(dǎo) 言,一、關(guān)于文化的基本概念二、中國文化和中國傳統(tǒng)文化的涵義

3、三、研究中國文化的意義和方法,一、關(guān)于文化的基本概念,（一）文化的界定（二）文化的要素（三）文化的分類,（一）文化的界定,引言：無所不包的“文化”1、文化涵義的不同界定2、文化的中西文詞源3、文化的定義4、文化的本質(zhì)：人化,引言：無處不在的文化,文化是一個(gè)很寬泛的概念，仁者見仁，智者見智。 梁漱溟：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！?人與動物相區(qū)別：人有什么-動物有什么=文化,引言：無所不在的“文化”,美食文化（餐

4、桌文化），服飾文化，家居文化，旅游文化（車文化）,校園文化,1、《菊花與軍刀》與“跳島”戰(zhàn)術(shù)的改變：扔原子彈，維系天皇制。2.德國的“罪惡文化”（內(nèi)在自制）與日本人的“恥辱文化”（外在強(qiáng)制）（沒有罪惡觀念，金雞傳說29-1）,魯思·本尼迪克特著,灰衣僧人——化解恩仇——佛法無邊獨(dú)孤九劍——無招勝有招——道家風(fēng)骨郭靖——中庸、忠義——儒家精神,中國俗文化的入門書,飛雪連天射白鹿笑書神俠倚碧鴛,上官金虹“手中無環(huán)，心中有

5、環(huán)”小李飛刀“刀上無招，心中有招” 天機(jī)老人“無環(huán)無我，環(huán)我兩忘”,禪機(jī),凡俗——娛樂功能——能工巧匠——兢兢業(yè)業(yè)地俗世俗——認(rèn)知功能——見多識廣——認(rèn)認(rèn)真真地俗超俗——引導(dǎo)功能——良師益友——堂堂正正地俗,俗,人被拋入世界——海德格爾,人總是處于一定的文化中，每個(gè)人類的個(gè)體，都是一出生即被其所處的文化圈包圍著，無所逃避。,南京學(xué)童開學(xué)祭孔子 身著“朝服”誦讀《論語》（2008年8月31日）,文化具有超個(gè)人性，即文化是群體創(chuàng)造，

6、所體現(xiàn)的是群體本質(zhì)。個(gè)人皆處于一定的文化中，他既受約束于文化，又可以享受文化，還能夠改造文化，甚至引領(lǐng)文化時(shí)尚。,討論、比較下面兩個(gè)句子中“文化”的含義,*現(xiàn)在這社會，沒文化是不行的。 *北京大學(xué)有很濃的文化氛圍。,(知識) (人類在社會發(fā)展過程中所 創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，特指精神財(cái)富，如文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等）,1、文化涵義的界定,（1）常識理解的文化：學(xué)文化（文字）文化補(bǔ)習(xí)班文化宮、文化俱樂部文化局、文化部,2

7、、知識所理解的文化中國功夫、太極拳京?。ㄖ袊鑴。┽樉耐颇茫ㄖ嗅t(yī)）新石器文化河姆渡文化,3、理性所理解的文化：國民性格民族精神中華智慧華夏神韻,（1）文化的漢語詞源：文,文即紋“物相雜”（《易系辭》）“錯(cuò)畫也”（《說文》）,2、文化的中西詞源,天然花紋,刻畫在巖石上的紋,,刻畫在甲骨上的紋,刻畫在陶器上的紋,,刻畫在青銅器上的紋,請釋：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

8、 ——《論語·子罕》,紋理——文字——文章典籍——文化素質(zhì)，品行,文化的漢語詞源：化,化者，人由生而死，由死而生“男女構(gòu)精，萬物化生”（易.系辭）。,人的生死變化,化干戈為玉帛 化腐朽為神奇化，從人體到人心,形體的變化：化身化生化險(xiǎn)為夷,人心的變化：教化感化有傷風(fēng)化,,化，教行也。“教行于上，則化成于下。”“賈生曰：此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下。

9、”,由自然萬物的變化過程，引申為對倫理道德，社會文明的化成 等教育與塑造過程。,這段文字中“文”與“化”分開使用，但整段文字強(qiáng)調(diào)的是“以人文教化天下百姓?！本哂忻鞔_的文明教化之意。,“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也，文明以止，人文也，觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！保ā兑?賁ben卦》）,“統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時(shí)序的變化，通過觀測人類的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。,“文化”：以文教化,“圣人之治天下也，先文德

10、而后武功。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！?—————?jiǎng)⑾颉墩f苑· 指武》,,,“文化內(nèi)輯，武功外悠?！薄　　　獣x　束皙《補(bǔ)之詩· 由儀》,“文化”是國家的文教治理手段。,“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂”　　　————唐　孔穎達(dá)《周易正義》文化主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。,孔穎達(dá)（574年—648年）——盛世鴻儒, 代孫。唐朝經(jīng)學(xué)

11、家。,“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。”　　　　　————顧炎武《日知錄》人自身的行為表現(xiàn)和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。,顧炎武（1613年—1682年）著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。,“文化”尋根的歷史沿革,先秦：文，錯(cuò)畫也；化，教行也。觀乎人文，以化成天下。漢唐：以“文”“化”黎民，文化勝于武功。明清：古典意義的“文化”之終極目的：

12、 內(nèi)圣外王，天人合一。,“文”與“化”,,﹢,＝,文化,“文化”可以被理解為“用文來化”，中國的“文化”從開始即專注于精神領(lǐng)域，作為國家“文治教化”的縮略語。,（2）文化的拉丁文詞源,“文化”一詞在拉丁語中cultra本作種植、居住、練習(xí)之義；在英文culture 、法文中本為栽培、種植之義。西方從一開始即兼有精神、物質(zhì)兩個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)涵。,居住與遷徙,性情與教養(yǎng),后來進(jìn)一步引申為人類改造自我（精神活動）的意義，包括人的技能的練習(xí)，

13、性情、品德的陶冶、教養(yǎng)，蘊(yùn)含有通過人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。,“文化”=“culture”?,輕松一刻，思考兩個(gè)小問題：你會對你的親密愛人說“我愛你”嗎？你會對你的父母說：“我愛你”嗎？,“你這個(gè)冤家”：中國人的含蓄表達(dá),“你就是那傾國傾城的貌， 我就是那多愁多病的身。”,林黛玉為什么“愛你口難開”？,“我愛你”：西方式的表達(dá),If you really loves someone, just speakIt o

14、ut, speak it out loud, otherwise, theMoment will pass you by._____my best friend’s wedding,“文化”V.S.“CULTURE”,個(gè)人價(jià)值VS民族意識,美國：個(gè)人英雄主義如《阿甘正傳》——小人物也能改變歷史中國：廟堂本位的士大夫如：范仲淹——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,分析、理性、概念VS綜合、情感、表象,你知道這是哪一首中

15、國古詩嗎？“My eyes saw not the man of old;And now their age away has rolled;I weep---to think I shall not see.The heroes of posterity!”陳子昂《登幽州臺歌》,,2、中國現(xiàn)代意義上“文化”的定義：,“文化便是人與自然、主體和客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物（《中國文化史斷想》第17頁）”,文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人

16、化”或“人類化”是人類改造自然界而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。簡言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)?！?文化概念的理解之一,就過程而言:文化就是人化或自然界的“人類化”，也就是人類主體通過社會實(shí)踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程，這個(gè)過程是人與自然相互適應(yīng)、相互影響的互動過程 。,文化概念的理解之二,就結(jié)果而言:文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。文化存在于各種內(nèi)蘊(yùn)和外顯的模式之中，

17、借助于符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，文化的核心是傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值。,3、文化的本質(zhì)即人化,“山洞在野外/山洞在森林/野外有大蛇/林中有虎豹/孩子們，快進(jìn)來/老人們，快進(jìn)來/我要關(guān)門了/我要堵洞了/搬來干樹枝/拉來綠樹葉/抬來大石頭/堆在洞門口/擋風(fēng)又防冷/野獸進(jìn)不來/我們才安全/關(guān)門了，關(guān)門了/秋、秋、秋”——《傣族古歌謠·關(guān)門歌》,,,例1：筷子,筷子(Chopsticks)，一種食具。起源於中國，古代叫“箸”，也叫“筯”，

18、還叫“棶”。人類使用筷子的歷史，可以追溯到三千年以前的新石器時(shí)代。商朝流傳至東亞國家，今日成為東亞各民族常用的飲食工具。中國：筷子大多為近似長方體或圓柱體或頭圓尾方（暗合“天圓地方”）。 日本：筷子頭是尖的，通常都是木制，名稱沿用中國古語““ 箸” （はし）。 朝鮮半島：筷子都是扁平的兩片金屬製成，稱之““ ??? ” 。,,筷子原先叫箸，為什么改叫筷子？筷子經(jīng)：用筷子難學(xué)；用筷子看性格命運(yùn)；用筷子的禁忌；中國人為什么不能普及公

19、筷？,中國古琴于2003年入世界《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，現(xiàn)存最早最珍貴的古琴就是唐代的大圣遺音琴（圖片大圣遺音琴1、大圣遺音琴2），該琴在2003年嘉德拍賣會上拍出891萬元人民幣。,例2:中國古琴,青花瓷——一種代表東方品格和神韻的詞種。白地青花是素雅和熱烈的綜合體現(xiàn)，同時(shí)又是東方民族對生活美的理解和表達(dá)。輕吟一句情話，執(zhí)筆一副情畫。 綻放一地情花，覆蓋一片青瓦。 共飲一杯清茶，同研一碗青砂。 挽起一面輕紗，看清天邊月牙

20、。愛像水墨青花，何懼剎那芳華?！端嗷ā?例3：磁器,例4：中國印,,“ 中國印·舞動的北京”將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動結(jié)合起來。她似印非印，似“京”非“京”，瀟灑飄逸，充滿張力，寓意是舞動的北京；她是有中國精神、中國氣派、中國神韻的中國漢文化的符號，象征著開放的、充滿活力的、具有美好前景的中國形象；她體現(xiàn)了新北京、新奧運(yùn)的理念和綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)的內(nèi)涵，再現(xiàn)了奧林匹克友誼和平進(jìn)步、更快更高更強(qiáng)

21、的精神。,請回答：中國印本身所含的三種歷史信息 中國的文字； 中國的書法藝術(shù)； 中國的篆刻藝術(shù)。,結(jié)論：,文化：也即是人化，它是人類在社會歷史的實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文明和物質(zhì)文明的總和。,（3）任何文化都是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。,四 合 院,比較：文明與文化,1、從時(shí)間看，文明是人類文化發(fā)展的特定階段，是與蒙昧、野蠻社會有區(qū)別的進(jìn)化時(shí)期。2、從空間看，文明是某個(gè)人群在某個(gè)區(qū)域的分布及其生活

22、方式的總和。3、從形態(tài)看，文明特指物質(zhì)形態(tài)化了的文化，是維系和支持人類意識制度的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)基礎(chǔ)。,文學(xué)與文化：1、文化涵括文學(xué)，文學(xué)是文化的一種特殊形態(tài)2、文化規(guī)定了文學(xué)的內(nèi)容與形式，文學(xué)是文化價(jià)值體系的抒情（審美）表現(xiàn)3、文學(xué)通過藝術(shù)形象（形式）把人生今世心理性格記錄下來，是文化歷史積淀的“活化石”。4、文化以多種符號形式存在，文學(xué)只以文學(xué)語言（詩詞、散文、賦曲、小說）創(chuàng)造。,（二）文化的分 類,2、廣義文化與狹義文化

23、1、廣義文化： 人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括人類社會、歷史生活的全部內(nèi)容，也被稱為“大文化”。2、狹義文化： 指排除人類社會、歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，也被稱為“小文化”。,,文化的四個(gè)層次結(jié)構(gòu)：,1、物態(tài)文化層：物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，如衣食住行。,2、制度文化層：人們在社會實(shí)踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準(zhǔn)則。

24、,3、行為文化層：約定俗成的習(xí)慣或風(fēng)俗。,4、心態(tài)文化層：社會心理和社會的意識形態(tài)。,例1：太極掛錢及太極拳,清代太極圖阿彌陀佛吉語掛錢,反映的是中國傳統(tǒng)中儒、釋、道三教的融合。,太極及太極拳,例2：石室圣心大教堂,石室圣心大教堂坐落于廣州市區(qū)中心的一德路，是天主教廣州教區(qū)最宏偉、最具有特色的一間大教堂。該教堂建于1863年，落成于1888年，歷時(shí)25年始建成，至今有130多年的歷史。由于教堂的全部墻壁和柱子都是用花崗巖石砌造，所以又稱

25、之為"石室"或"石室耶穌圣心堂"、"石室天主教堂"。是省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。,例 3：中國結(jié),例4：中西文化中的龍,例5：麻將,,,。,幽亭古橋思千年,二、中國文化和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,,中國文化的內(nèi)涵,1、中華民族在漫長的歷史中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與精神文明的總和及其民族精神。中華民族包括漢族和中國國土內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族（將來不排除其他外國少數(shù)民族的出現(xiàn)，所謂華籍美人、日人），也

26、包括移居世界各地的華人（華僑與外籍華族）。從人口比例看，漢族是中華民族的主體，但是在歷史上漢族實(shí)際上是各民族融合的歷史產(chǎn)物。歷史和現(xiàn)實(shí)中的中華文化或漢文化實(shí)際上是在融合各種外來文化的基礎(chǔ)上保持傳統(tǒng)文化的結(jié)果,,,中國文化的基本內(nèi)容,獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍； 嘉惠世界的科技工藝， 精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；充滿智慧的哲學(xué)宗教， 完備深刻的道德倫理。,中國傳統(tǒng)文化,在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，隨著歷史演變而世代相傳的中華

27、文明和內(nèi)化、積淀、滲透于每一代中國人心理深處的民族核心精神。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：古今共創(chuàng)、新舊交融；相對穩(wěn)定，恒久延續(xù)；精雅眾俗，廣泛認(rèn)同；倫理價(jià)值，潛在基因。有生命力的中國文化即中國傳統(tǒng)文化。,背景知識：中國古代、近代和現(xiàn)代的分期,中國古代,近代,現(xiàn)代,1840,1919,請思考：傳統(tǒng)文化和古代文化的異同？,中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳

28、承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。,,1、歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合2、典籍研究與社會考察相結(jié)合3、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合,學(xué)習(xí)中國文化的方法,推薦閱讀書目：,要學(xué)好傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為以下十本書不可不讀。即《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語》、《道德經(jīng)》、《史記》、《蘇軾集》、《孫子兵法》、《曾國藩家書》、《黃帝內(nèi)經(jīng)

29、》、《紅樓夢》。,經(jīng)典閱讀書目之一：《易經(jīng)》　　《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”?！　≡诠糯堑弁踔畬W(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。　　但是從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。,經(jīng)典閱讀書目之二：《大學(xué)》　　《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”?！　〗?jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條

30、目?！　“藗€(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。,經(jīng)典閱讀書目之三：《論語》　　關(guān)于《論語》的核心價(jià)值觀：　　1、如何做人：做人要正直磊落 ，做人要重視“仁德”，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。 　　2、君子人格的塑造：“君子不器”，君子要重視自我修養(yǎng) ，君子要處處嚴(yán)格要求自己 ，君子要重義避利，追求道義 ，“和而不同，群而不黨”。,經(jīng)典閱讀書目之四：《道德經(jīng)》　　A、

31、解讀：講世界觀，是一部哲學(xué)著作，有樸素的辯證法思想，睿智的語言比比皆是，如“無為而治”、“上善若水”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“物壯則老”、“自知者明，自勝者強(qiáng)”等等，理性、冷靜、客觀、現(xiàn)實(shí)?！　、評價(jià)：魯迅語：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！　、對中國歷史文化的影響：《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定

32、，都起著不可估量的作用。,經(jīng)典閱讀書目之五：《史記》　　　　作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史?！　　妒酚洝穼笫朗穼W(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。　　同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，有很高的文學(xué)價(jià)值。,經(jīng)典閱讀書目之六：《蘇軾集》　　蘇

33、軾，北宋著名文學(xué)家、書畫家、詞人、詩人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表?！　∑湓?，詞，賦，散文，均成就極高，且善書法和繪畫，是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見的全才，也是中國數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。,經(jīng)典閱讀書目之七：《孫子兵法》　　《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有重要的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生非常深遠(yuǎn)的影響，其已被譯

34、成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。 　　作為華夏文化乃至世界文明中的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵法，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，他更是華夏智慧與樸素思想的象征。,經(jīng)典閱讀書目之八：《曾國藩家書》　　 中國現(xiàn)代史上兩位著名人物毛澤東和蔣介石都高度評價(jià)過曾國藩?！　∶珴蓶|青年時(shí)期，潛心研究曾氏文集，得出了“愚于近人，獨(dú)服曾文正”的結(jié)論。即使是在毛澤東晚年，他還曾說：曾國

35、藩是地主階級最厲害的人物。　　蔣介石對曾氏更是頂禮膜拜，認(rèn)為曾國藩為人之道，“足為吾人之師資”。他把《曾胡治兵語錄》當(dāng)作教導(dǎo)高級將領(lǐng)的教科書，自己又將《曾文正公全集》常置案旁，終生拜讀不輟。,經(jīng)典閱讀書目之九：《黃帝內(nèi)經(jīng)》　　第一. 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典，被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。　　這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。　　第二. 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。

36、　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲?！　〉谌饵S帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書?！　≈袊糯腥笠浴敖?jīng)”命名的奇書，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。,經(jīng)典閱讀書目之十：《紅樓夢》　　評價(jià)：中國封建社會的百科全書，中國小說史上不可超越的頂峰?！　∶珴蓶|語：紅樓夢》我至少讀了五遍……我是把它當(dāng)歷史讀的。

37、開頭當(dāng)故事讀，后來當(dāng)歷史讀。,思考題：1.文化的定義和特征,思考題：2. “文化”一詞的內(nèi)涵，在中國和西方有怎樣的區(qū)別？從詞源上看，中國的“文化”與“武功”相對，著重在精神層面對民族進(jìn)行教化。而西方的“文化”原指耕種，栽培，引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)，包含了人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。從內(nèi)涵上看，西方文化注重個(gè)人價(jià)值，中國文化注重民族意識；西方文化注重學(xué)科分類，中國文化注重融會貫通；西方文化注重分析，理性，概念，中