楹聯(lián)文化,蓬萊閣對聯(lián)楹聯(lián),文化的研究

1、“尋蹤古楹聯(lián)，傳承漢文化”學(xué)術(shù)實(shí)踐報(bào)告——以煙臺市蓬萊閣“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙?！睘槔?、楹聯(lián)的歷史楹聯(lián)又稱、對偶、門對、春貼、春聯(lián)、對子、桃符、對聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。楹聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶，它是漢族傳統(tǒng)文化瑰寶，春節(jié)時(shí)掛的楹聯(lián)叫春聯(lián)，辦喪事的楹

2、聯(lián)叫做挽聯(lián)，辦喜事的楹聯(lián)叫慶聯(lián)。楹聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻。楹聯(lián)大致可分詩楹聯(lián)，以及散文楹聯(lián)。隨著唐朝詩歌興起，散文楹聯(lián)被排斥在外。散文楹聯(lián)一般不拘平仄，不避重字，不過分強(qiáng)調(diào)詞性相當(dāng)，又不失對仗。春聯(lián)源遠(yuǎn)流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國最早的楹聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。楹聯(lián)作為一種習(xí)俗，是漢族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005

3、年，中國國務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價(jià)值。楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握

4、事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符對到九言：比如，一人說“東”，另一人說“西”；一人說“步月”，另一人說“尋溪”；以此類推：“鳥已宿，猿還啼；狂流礙石，迸筍穿溪；望望人煙遠(yuǎn)，行行蘿徑迷；探題只應(yīng)盡墨，持贈更欲封泥；松下流時(shí)何歲月，云中幽處屢攀躋；乘興不知山路遠(yuǎn)近，緣情莫問日過高低；靜聽林下潺潺是湍瀨，厭向城中喧喧多鼓鼙?！币虼?，我們不妨這樣認(rèn)為，作為楹聯(lián)的形式，整齊對仗的上下聯(lián)句在公元3世紀(jì)到

5、公元9世紀(jì)的晉唐時(shí)代已經(jīng)形成，但題寫在門口的桃符上，成為新春佳節(jié)時(shí)的一種裝飾藝術(shù)，或許是公元10世紀(jì)以后的事。如果說楹聯(lián)的形成在公元10世紀(jì)的五代，那么它的發(fā)展則在公元10世紀(jì)到公元13世紀(jì)的宋代，而它的普及和興盛卻在公元14世紀(jì)到公元19世紀(jì)的明、清兩代。有足夠的資料表明，楹聯(lián)作為點(diǎn)綴生活環(huán)境的藝術(shù)作品，在宋代已為文人學(xué)士們所廣泛接受和喜愛，并且形成一種題聯(lián)的風(fēng)氣。一些文人通過題聯(lián)來表達(dá)自己的志向和感情，有的則裝飾于自己的廳堂，以顯示

6、自己的高雅和風(fēng)范。有的則題寫在書院、寺廟、園林，以烘托建筑物的氣氛。北宋的蘇軾和南宋的朱熹都是很喜歡題聯(lián)的。據(jù)載，蘇軾在黃州，除夕訪友，在友人門上題聯(lián)云：“門大要容千騎入，堂深不覺百男歡?！敝两衩耖g流傳的蘇軾巧對的故事相當(dāng)多?！吨熳尤匪d朱熹題寫的楹聯(lián)也不少，如“日月兩輪天地眼，詩書萬卷圣賢心”，很能反映朱熹的哲學(xué)見解。元代楹聯(lián)已懸于殿堂酒樓。據(jù)載，元世祖忽必烈召趙孟頫北上京師，過揚(yáng)州明月樓的時(shí)候，主人請他題聯(lián)，他揮筆云：“春風(fēng)閬苑