學(xué)習(xí)型組織與中國文化二

1、塑竺墨里翌堅(jiān)里!!!!堂翌窶塑塑—E墨l擅一“學(xué)習(xí)型組織”理論另以“五一項(xiàng)修煉”為抓手?！靶逕挕币辉~一’源于中國的道教，即道家修養(yǎng)練功、練丹的活動(dòng)?！拔屙?xiàng)修煉”的內(nèi)容亦能以中國文化一一印證：第一項(xiàng)修煉叫“自我超越”。也就是要激發(fā)個(gè)人潛力，不斷進(jìn)步。例：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也?！?《論語》)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?屈原)“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水?！薄?/p>

2、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”(《茍子》)“中國人民有志氣，有能力，一定要在不遠(yuǎn)的將來，趕上和超過世界先進(jìn)水平?！?毛澤東)“天行健，君子自強(qiáng)不息”，中國文化思想提倡剛健有為的進(jìn)取精神，孔子一生勤奮好學(xué)，到了老年仍孜孜不倦的攻讀和研究《易》，他一邊讀一邊做筆記寫心得，把用牛皮帶子穿在一起的竹簡不知翻了多少遍，以至牛皮帶子一再斷了又接上。這就是著名的“韋編三絕”。不僅古代學(xué)者具有積極上進(jìn)的精神，讀書求知也是中國民眾夢寐以求的事

3、。他們認(rèn)為“人學(xué)始知道，不學(xué)亦徒然‘智生識(shí)，識(shí)生斷”。中國歷史上：頭懸梁，椎刺骨”，“三年不窺園”，“鑿壁借光”等好學(xué)典范并不少見。勤奮好學(xué)，以知識(shí)充實(shí)自己，以道德修養(yǎng)自己，不斷上進(jìn)，是中國人的良好風(fēng)尚。第二項(xiàng)修煉叫“改善心智模式”。也就是說要解決思想，破除迷信，不要墨守成規(guī)。例：“君子之于天下也，無適也，無莫也。”意思是“君子對于天下的事情，不堅(jiān)持非要這樣做，也不堅(jiān)持非要那樣做。”【《莊子》)“青年人要敢想、敢說、敢干，具有大無畏的創(chuàng)

4、造精神，不要被名人、權(quán)威嚇倒?！?毛澤東)“什么是路就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。”(魯迅)中國傳統(tǒng)文化十分明確的要求人們在實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的整個(gè)過程中，“為天地立志，為生民立道”，即立志改造自然，改造社會(huì)，為改變民眾的生活而發(fā)憤?！吧w文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，兵法修列，不韋遷蜀，世傳《呂覽》，韓非囚秦，《說難》《孤憤》戊戌變法，辛亥革命，八年

5、抗戰(zhàn)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民不但善于破壞一個(gè)f13世界，而且善于建設(shè)一個(gè)世界。第三項(xiàng)修煉叫“建立共同愿景”。也就是說要建立集體中每個(gè)人都愿意的目標(biāo)。例：“道不同，不相為謀?！?《論語》)“天下為公。”(孫中山)“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖也?！薄竞樾闳?“它是站海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光茫四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中快要成熟了的一個(gè)嬰

6、兒。”(毛澤東)古往今來，多少圣人賢哲，一直把“大同”世界(共同愿景)作為自己民族的社會(huì)理想和最高境界，為之奮斗而孜孜不倦，成為后人的楷模和榜樣，為后人所頌揚(yáng)和高歌。中國傳統(tǒng)文化中的“大同”思想是切近人生經(jīng)驗(yàn)的。同佛教所宣揚(yáng)的西方極樂世界，基督教所標(biāo)榜的天國是有天淵之別的。中國傳統(tǒng)文化所描繪的是人世間充滿愛和信任的社會(huì)，是可以借助人的力量來實(shí)現(xiàn)的，并非象天國那樣虛無縹渺的。第四項(xiàng)修煉叫“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。”也就是說要集中群眾的智慧，團(tuán)結(jié)一致，共

7、同進(jìn)步。例：2001年第6期總笫202期囡圜目曩盞墅萬方數(shù)據(jù)口彭運(yùn)河盎天林“學(xué)習(xí)型組織“理論另以“五項(xiàng)修煉“為抓手?！靶逕挕耙辉~、源于中國的道教，即道家修養(yǎng)練功、練丹的活動(dòng)?！拔屙?xiàng)修煉“的內(nèi)容亦能以中國文化一一印證:第一項(xiàng)修煉叫“自我超越“。也就是要激發(fā)個(gè)人潛力，不斷進(jìn)步。例:“譬如為山，未成一篝，止，吾止也譬如平地，雖復(fù)一簧，進(jìn)，吾進(jìn)也?！?論語))“路漫漫其悔遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。屈原)“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之

8、，而寒于水?！啊般y而舍之，朽木不折銀而不舍，金石可鍵。(茍子))“中國人民有志氣，有能力，一定要在不遠(yuǎn)的將來，趕上和超過世界先進(jìn)水平。毛澤東)“天行健，君子自強(qiáng)不息中國文化思想提倡剛健有為的進(jìn)取精神，孔子一生勤奮好學(xué)，到了老年仍孜孜不倦的攻讀和研究〈易)，他一邊讀一邊做筆記寫心得，把用牛皮帶子穿在一起的竹簡不知翻了多少遍，以至牛皮帶子一再斷了又接上。這就是著名的“韋編三絕“。不僅古代學(xué)者具有積極上進(jìn)的精神，讀書求知也是中國民眾夢寐以求的

9、事。他們認(rèn)為“人學(xué)始知道，不學(xué)亦徒然““智叫咱陽ion學(xué)習(xí)幫組織E血生識(shí)，識(shí)生斷“。中國歷史上:頭懸梁，椎刺骨三年不窺園鑿壁借光“等好學(xué)典范并不少見ο勤奮好學(xué)，以知識(shí)充實(shí)自己，以道德修養(yǎng)自己，不斷上進(jìn)，是中國人的良好風(fēng)尚c第二項(xiàng)修煉叫“改善心智模式“。也就是說要解決思想，破除迷信，不要墨守成規(guī)。例:“君子之于天下也，無適也，無莫也?！耙馑际恰熬訉τ谔煜碌氖虑?，不堅(jiān)持非要這樣做，也不堅(jiān)持非要那樣做。((莊子))“青年人要敢想、敢說、敢干

10、，具有大無畏的創(chuàng)造精神，不要被名人、權(quán)威嚇倒。毛澤東)“什么是路就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。魯迅)中國傳統(tǒng)文化十分明確的要求人們在實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的整個(gè)過程中為天地立志，為生民立道即立志改造自然，改造社會(huì)，為改變民眾的生活而發(fā)憤?！吧w文王拘而演〈周易)，仲尼厄而作〈春秋)，屈原放逐，乃賦〈離騷)，左丘失明，厥有〈國i吾)，孫子膜腳，兵法修列，不韋遷蜀，世傳〈呂覽)，韓非囚秦，(說難H孤憤〉……戊戌變法，辛亥革命，

11、八年抗戰(zhàn)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民不但善于破壞→個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)世界。第三項(xiàng)修煉叫“建立共同愿景“。也就是說要建立集體中每個(gè)人都愿意的目標(biāo)。例:“道不同，不相為謀?！?(論語))“天下為公。孫中山)“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同f章，無處不均勻，無人不飽暖也。洪秀全“它是站海岸遙望海中已經(jīng)看得見植桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方己見光茫四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！?

12、毛澤東)古往今來，多少圣人賢哲，一直把“大同“世界(共同愿景)作為自己民族的社會(huì)理想和最高境界，為之奮斗而孜孜不倦，成為后人的楷模和榜樣，為后人所頌揚(yáng)和高歌。中國傳統(tǒng)文化中的“大同“思想是切近人生經(jīng)驗(yàn)的。同佛教所宣揚(yáng)的西方極樂世界，基督教所標(biāo)榜的天國是有天淵之別的。中國傳統(tǒng)文化所描繪的是人世間充滿愛和信任的社會(huì)，是可以借助人的力量來實(shí)現(xiàn)的，并非象天國那樣虛無嫖渺的。第四項(xiàng)修煉叫“國隊(duì)學(xué)習(xí)。“也就是說要集中群眾的智慧，團(tuán)結(jié)致，共同進(jìn)步。例

13、:200才~第6期總第202期Ml_I!而在“犬義婦)1陽“、“父慈子萃“、“兄友弟恭“的規(guī)范下，達(dá)到的是一個(gè)家隘的和諧。“二人同心，其利斷金同心，其臭如蘭“。戰(zhàn)國時(shí)期“將相和“、漢朝王昭君、唐朝文成公主的故事，彪炳青史。中華民族由56個(gè)民族細(xì)成，經(jīng)歷數(shù)千年風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)和睦的大家庭。第五項(xiàng)修煉叫“系統(tǒng)思考“。也就是要余面地看問題。例:i囂塵一，一生工，二二生豆，=~主萬物，萬物負(fù)陰陽抱陽，中氣以為利。“(老子))“耳目之官不

14、息，而蔽于物。物交物，則引之而已架。(孟子))“不費(fèi)高山，不知天之高也不l脂深溪，不知地之靡啦。(葡子))“橫著成崎側(cè)戒峰，遠(yuǎn)近高低備不間。不識(shí)廬山真圃目，只綿身在此山中。那軾〈跑回林壁))“黨委的同志必細(xì)學(xué)會(huì)‘彈鋼琴彈鋼琴要十個(gè)指頭都要?jiǎng)?，不能有的?dòng)，有的不動(dòng)。““要全面地看問題，不能只見樹木，不見森林“綱舉目張毛澤東)一個(gè)成功的管理者總是把人與人之間，組織與組織之間的關(guān)系協(xié)調(diào)的很好。唯有如此，才能使努力調(diào)動(dòng)起來的積極性成倍的發(fā)揮效益

15、，而不是各自孤立，貿(mào)不是互相抵消。這種系統(tǒng)思考，兩千年前的孔子就有了強(qiáng)調(diào)。f也稱贊鄭國官員發(fā)揮各白專長分工合作，擬定政令的辦法為命，梅詛草創(chuàng)之，世權(quán)討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。意思是說，鄭罔外交辭令的創(chuàng)制，神i甚擬楠，世叔提意見，外交官子羽修改，子產(chǎn)作文詞上的加工。孔子的這一系統(tǒng)思考的思想對中國企業(yè)管理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外青出去現(xiàn)象“、“蝴蝶放脫“的叮以用中國的成語“防微杜漸“和“千里之堤，憤于蟻穴“慨而言之。從以上的對象

16、和分析中看出，習(xí)型組織“的理論角度和觀念并不新穎，中國古代乃至現(xiàn)代思想文化中都有論油。那么，一種國外管理理論何以在國內(nèi)得到如此高的評(píng)價(jià)，可以引起如此深厚的興趣而趨之若鶯這種現(xiàn)象并非偶然，使我們朝向?qū)W習(xí)型組織邁進(jìn)的有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面的深層次原因，企業(yè)所處的環(huán)境日就動(dòng)惕和復(fù)雜，米來的不可預(yù)知性，環(huán)境的不確定性，技術(shù)的日新月異，競爭的加劇……面對這種變局，組織要生存，就必頰具備不斷尋求新的戰(zhàn)略對策，以及迅速變革和創(chuàng)新的能力，@這種能力

17、的獲得又必須以企業(yè)所擁有的學(xué)習(xí)力來保障。從這個(gè)意義上說，建基于提高每個(gè)員工的學(xué)習(xí)力，使學(xué)習(xí)成為生命之捆的學(xué)習(xí)型企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，就是必然的了。這種現(xiàn)象也正反映出我罔近幾年來思想文化建設(shè)和管理理論建設(shè)方麗的薄弱環(huán)節(jié)。近年來，我們企業(yè)管理改革的…個(gè)側(cè)重點(diǎn)就是撒發(fā)企業(yè)職工的[22陽回國『叫曙2001年第6期總第202期積極性。這本身是正確的，正切中當(dāng)前企業(yè)管理的一個(gè)弊病。假如何通過企業(yè)管現(xiàn)去撒發(fā)積極性呢有些企業(yè)管理者，對兩方三卡年代盛行一時(shí)的泰勒

18、科學(xué)管理理論產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興跑，以“國外先進(jìn)經(jīng)營管理“的性冠，陽對我們自己的管理傳統(tǒng)，則U暗之以鼻。不少人認(rèn)為，只要把責(zé)任壓到職工的頭上，把鈔票推到職工的面前，把失業(yè)、炒就魚的威脅亮到職工眼前，就能提高職工的積極性。有的實(shí)行勞動(dòng)契約化，企業(yè)和職工之間建立起底傭和被雇傭的關(guān)系。愛企業(yè)似家是企業(yè)管理所追求的境界Q然而有哪個(gè)家庭，家長與家庭成員之間的關(guān)系是雇傭與被雇傭的關(guān)系呢當(dāng)職工不能從實(shí)踐中感到自巳是企業(yè)的家庭成員時(shí)，他怎么能樹立起愛企業(yè)似家

19、的精神因此這種管理方式與中國傳統(tǒng)文化思想和學(xué)習(xí)型組織理論是背道而礎(chǔ)的。前些時(shí)候社會(huì)上曾流行這樣的說法雷鋒出國了“鋒精神出口轉(zhuǎn)內(nèi)悄“。這種說法的內(nèi)j前是很尖銳的，它使我想起了魯迅先生的一段話外國人用火藥造子彈御敵，中國人卻用它做爆竹敬神，外國人用羅盤針航悔，中l(wèi)叫人去[J用它看風(fēng)水“。本來中國的“四大發(fā)明卻發(fā)生了從此離奇的顛倒，對此，我們是沓也1故一下“深度思考“呢寫到這里，不妨也借用…下國外的寓言戰(zhàn)事，來作為文章的結(jié)尾tt帝的新裝〉是丹