馬哲資料2

1、第一章第一章第一節(jié)第一節(jié)1、哲學基本問題是什么，它包括哪兩方面內(nèi)容？、哲學基本問題是什么，它包括哪兩方面內(nèi)容？恩格斯總結(jié)和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。全部哲學特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。”它包括兩個方面內(nèi)容：其一，它包括兩個方面內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神與自然界，究竟誰是世界的

2、本質(zhì)，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性問題；其二；其二，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？即思維能否認識或正確認識存在的問題。2、為什么思維與存在的關(guān)系是哲學基本問題、為什么思維與存在的關(guān)系是哲學基本問題哲學基本問題是人們在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到問題，人的認識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的

3、過程。沒有思維與存在關(guān)系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)，所以哲學基本問題也是人們在實際活動中的基本問題。對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。只有科學解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎。3、唯物主義唯心主義兩個對立概念如何劃分？、唯物主義唯心主義兩個對立概念如何劃分？根據(jù)對上述基本問題第一方面的

4、不同回答，哲學可劃分為唯物主義與唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意思的產(chǎn)物。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論與不可知論?？芍撜J為世界是可以被認識的，不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的4、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義、辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義物質(zhì)范疇是唯物

5、主義世界觀的基石，從古至今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解經(jīng)歷了從樸素到科學、從片面到比較全面的認識過程。舊唯物主義哲學（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義）雖然在人類對物質(zhì)的認識史上做出了重要的貢獻，但是他終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇做出科學解釋。馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，對具體科學關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學的概括和總結(jié)，形成了科學的物質(zhì)觀。早在19世紀80年代，恩格斯在總結(jié)當時哲學和自然科學發(fā)展成果的時候就

6、指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學物質(zhì)概念和自然科學關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定“物質(zhì)標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映

7、?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映5為什么說意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物？為什么說意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物？意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，

8、是物質(zhì)世界的主觀映像。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反首先，首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）、實踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實在；實踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實的成果，也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平廣度深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律

9、的支配。所以實踐是同主觀認識活動相區(qū)別的感性物質(zhì)活動。其次其次實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺地能動性，人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的有意識的改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。最后，最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。實踐從一開始就是社會地進行的，任何人的活動都不能離開社會的聯(lián)系。作為實踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關(guān)系中的人。實踐的社會性決定了她的歷

10、史性，因為實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的歷史的10、為什么實踐是人的存在方式、為什么實踐是人的存在方式實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標志的。首先，實踐是人獨有的首先，實踐是人獨有的活動活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實踐基礎上，人類

11、的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證，。其次，實踐集其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人不僅在實踐活動中把自己從實踐中提升出來，是自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需求，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定這人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐最后，實踐對物質(zhì)世界額改造是對象性的活動。對物質(zhì)世界額改造是對象性的活動。人類

12、必須依賴自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過改造自然的實踐來滿足自身生存和發(fā)展的需求。實踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對象的活動，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會活動中改造自然的，社會狀況直接制約著人對自然的改造，因此人在改造自然的同時也在改造著人類社會。11、怎樣從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)、怎樣從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩個大方面：一是，實踐是

13、使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實一是，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎?；A。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是獨立與人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎上一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出

14、現(xiàn)的。從根本上說，人類社會是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。所以，馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)之有對社會的人來說才是存在的”。自然界與人類社會都具有客觀實在性，他們相互聯(lián)系相互作用。自然就是人類社會的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。自從人類生產(chǎn)以后，自然界在人的實踐活動中以新的形勢延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己