初中文言文教學(xué)設(shè)計(jì)

1、1初中文言文教學(xué)設(shè)計(jì)初中文言文教學(xué)設(shè)計(jì)第一節(jié)第一節(jié)文言文教學(xué)的現(xiàn)狀文言文教學(xué)的現(xiàn)狀在講解文言文教學(xué)之前，我們需要先明晰一下學(xué)習(xí)文言文的意義，而要清楚文言文學(xué)習(xí)的意義就要對(duì)文言文的含義和來源進(jìn)行梳理，即什么叫文言文，其形成和口語(yǔ)的關(guān)系是怎樣的，它有哪些分類？在維基百科中，關(guān)于文言文，它是這樣定義的：“文言文”是相對(duì)于“白話文”而言?！拔难晕奈难晕摹钡囊馑季褪侵傅囊馑季褪侵浮坝脮嬲Z(yǔ)言寫成的文章用書面語(yǔ)言寫成的文章”。而“白話文白話文”的意

2、思就是：的意思就是：“用常用的直白的口頭語(yǔ)言寫成的文章常用的直白的口頭語(yǔ)言寫成的文章”。在我國(guó)古代，要表述同一件事，用口頭語(yǔ)言及用書面語(yǔ)言來表述，是不同的，例如，想問某人是否吃飯了，用口頭語(yǔ)言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語(yǔ)言進(jìn)行表述，就是“飯否？”?！帮埛瘛本褪俏难晕?。我國(guó)的古代，所有的文章都是用書面語(yǔ)言寫成的。所以，現(xiàn)在我們一般將古文稱為“文言文”。那么文言文是怎樣形成的呢？它和口語(yǔ)的關(guān)系怎樣呢？文言文最初與口語(yǔ)較為接近，后來同口

3、語(yǔ)逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語(yǔ)法系統(tǒng)?？谡Z(yǔ)在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對(duì)凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經(jīng)典作品進(jìn)行寫作時(shí)，他們不能不受當(dāng)時(shí)口語(yǔ)和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達(dá)方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過較多的加工提煉而形成的上古漢語(yǔ)的書面語(yǔ)言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語(yǔ)言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、唐宋八大家

4、作品、桐城派作品等等，都是古文言實(shí)際應(yīng)用的范例。直到“五四”運(yùn)動(dòng)，文言文才逐步退出歷史舞臺(tái)，被現(xiàn)代白話文所取代。因此，一般把“五四”時(shí)期定為古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的分界限。文言文可分為韻文、駢文和散文三大類。韻文包括詩(shī)詞曲賦等重點(diǎn)是辭賦這種文體代表作品有《歸去來兮辭》、《阿房宮賦》、《赤壁賦》、《秋聲賦》等；駢文指句式對(duì)稱字?jǐn)?shù)相等的文章如《滕王閣序》；散文根據(jù)時(shí)代而有不同的形式如諸子散文、歷史散文、說理散文、敘事散文等。以上是對(duì)關(guān)于文言文的

5、整理，到今天，“為什么語(yǔ)文課上要適量多教一些文言文？理由很簡(jiǎn)單：經(jīng)過千百年時(shí)間淘洗而流傳下來的一些膾炙人口的文言文（包括古代詩(shī)歌），是詩(shī)文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華，表現(xiàn)在這些作品中的先哲們的崇高理想、美好情操，是我們民族引以自豪的精神財(cái)富；這些作品千錘百煉的語(yǔ)言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營(yíng)的章法，也都足以垂范后世，成為我們?nèi)≈槐M的寶藏。當(dāng)代凡卓有成就的作家，尤其是散文家，大多從這個(gè)寶藏中汲取過豐富的養(yǎng)料，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，不管

6、他們本人愿不愿意承認(rèn)。我們的中學(xué)生，作為正在接受中等教育的現(xiàn)代人，適量多讀一些古代的詩(shī)文佳作，培養(yǎng)一點(diǎn)閱讀淺近文言文的能力，對(duì)他們提高文化素養(yǎng)、提高理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，是十分必要的。一個(gè)拒絕優(yōu)秀文化傳統(tǒng)熏陶的現(xiàn)代人，不是完全意義上的現(xiàn)代人，正如一件缺乏民族性的藝術(shù)品談不上世界性一樣。”。（錢夢(mèng)龍《文言文教學(xué)改革芻議》）誠(chéng)然，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化于今天仍然是必要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)智慧的繼承要建立在對(duì)文

7、言的正確解讀上。而且文言文已經(jīng)不再是語(yǔ)言，它是知識(shí)也是技巧。漢語(yǔ)的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達(dá)上充分承載了漢文明的風(fēng)格。掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的理解會(huì)比較精深，對(duì)新漢語(yǔ)的構(gòu)造將有“法”可依。閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，會(huì)使人有肅穆高精，啟迪心智之感。針對(duì)現(xiàn)在的文言文教學(xué)，有人說：“初中文言文教學(xué)現(xiàn)狀堪憂，存在的主要問題有：一是目一是目標(biāo)單一，即把教學(xué)目標(biāo)只定位在

8、字、詞、句的解釋和翻譯上，講究標(biāo)單一，即把教學(xué)目標(biāo)只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究“字字落實(shí)，句句過字字落實(shí)，句句過關(guān)”，唯恐有所遺漏，甚至“字斟句酌”，對(duì)一些令許多學(xué)者、專家都感到困惑的文言詞語(yǔ)也不放過，學(xué)生成了被動(dòng)接受字、詞、句的工具。二是教法僵化。遵循一種固定的程式，介紹二是教法僵化。遵循一種固定的程式，介紹326三峽27短文兩篇答謝中書書記承天寺夜游28觀潮29湖心亭看雪30詩(shī)四首《歸園田居（其三）》、《使至塞上》、《渡荊

9、門送別》、《登岳陽(yáng)樓（其一）》八年級(jí)下：第五單元21與朱元思書22五柳先生傳23馬說24送東陽(yáng)馬生序25詩(shī)詞曲五首酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)（劉禹錫）赤壁（杜牧）過零丁洋（文天祥）水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）（蘇軾）山坡羊潼關(guān)懷古（張養(yǎng)浩）第六單元26小石潭記27岳陽(yáng)樓記28醉翁亭記29滿井游記30詩(shī)五首飲酒（其五）（陶淵明）行路難（其一）（李白）茅屋為秋風(fēng)所破歌（杜甫）白雪歌送武判官歸京（岑參）己亥雜詩(shī)（龔自珍）九年級(jí)上：第五單元17智取生辰綱