高中文言文教學(xué)方法探究

1、高中文言文教學(xué)方法探究錄入時(shí)間：201042210:22:07添加者：admin陜西省藍(lán)田縣城關(guān)中學(xué)劉穎潔[摘要]：文言文教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力，并將之變成他們自由閱讀歷史文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)研究的工具；同時(shí)繼承祖國(guó)博大精深的文化遺產(chǎn)。尤其不應(yīng)忽視文化的傳承性，應(yīng)該了解掌握現(xiàn)代文中文言成份，提高現(xiàn)代漢語(yǔ)水平，提高語(yǔ)文修養(yǎng)。即于此三種目的，在文言文教學(xué)中，一要培養(yǎng)學(xué)生文言語(yǔ)感，積累文言集成塊；二要在注重學(xué)習(xí)“文”的同時(shí)，注重“言”這一物質(zhì)外

2、殼的積累，從文言實(shí)詞、虛詞、句式、文法等語(yǔ)法角度扎實(shí)積累；三要“言”、“文”統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生積淀民族優(yōu)秀文化；四要從古人的立身處事中得到啟示，從而確立正確的價(jià)值觀，人生觀。[關(guān)鍵詞]：言文統(tǒng)一；古為今用；集成塊；語(yǔ)感文言文閱讀教學(xué)的目的有三個(gè)：一是培養(yǎng)閱讀文言文的能力，使學(xué)生能自由閱讀歷代文獻(xiàn)，做學(xué)習(xí)和研究工作的工具；二是繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)；三是了解、掌握、理解現(xiàn)代文中的文言成份，提高現(xiàn)代漢語(yǔ)水平，提高語(yǔ)文修養(yǎng)。基于此，文言文教學(xué)擬從以下

3、方面著手進(jìn)行。一、文言文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生文言語(yǔ)感，積累文言“集成塊”我們學(xué)習(xí)文言的一個(gè)主要的目的是為了繼承并弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，為此學(xué)文言文就必須注重積累、感悟和熏陶，要達(dá)成這些就必須重視語(yǔ)感能力的培養(yǎng)。語(yǔ)感能力是語(yǔ)文能力的核心，在語(yǔ)文素質(zhì)中是至關(guān)重要的。所謂語(yǔ)感乃是認(rèn)識(shí)主體對(duì)言語(yǔ)的一種感性和理性相統(tǒng)一的悟性，包含著感知、理解和情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程。語(yǔ)感是在反復(fù)的語(yǔ)文實(shí)踐中形成的一種高級(jí)語(yǔ)言實(shí)踐習(xí)慣，它的獲得要靠學(xué)生自己長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)

4、踐。古人所說(shuō)的“涵泳”、“好書不厭百回讀，其中滋味子自知”、“讀書百遍，其意自現(xiàn)”等讀書心得著重描述的就是這種語(yǔ)感的形式過(guò)程。這個(gè)過(guò)程包含著認(rèn)識(shí)主體對(duì)言語(yǔ)的感性和理性相統(tǒng)一的悟性。那么怎樣才能培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感呢？要培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感，就必須重視誦讀。誦讀時(shí)不僅要讀清句讀，更要讀出文章的思想感情，這種誦讀非死讀，而是學(xué)生對(duì)文章的細(xì)微之處都弄清楚之后的誦讀。葉圣陶說(shuō)：“從前人讀書，多數(shù)不注重內(nèi)容與理法講究，單在吟誦上用工夫，這自然不是好辦

5、法?，F(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的講究上比前注重多了，可是學(xué)生的吟誦工夫少了，多數(shù)只看看而己，這又偏向了一面。唯有不忽略討究，也不忽略吟誦，那才不偏。吟誦時(shí)，對(duì)于探究所得不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西，這是最可寶貴的一種境界?！边@里“理智地了解”、“親切地體會(huì)”，便是語(yǔ)感訓(xùn)練時(shí)包括感知、理解和情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程?！多u忌諷齊王納諫》選自《戰(zhàn)國(guó)策》，《戰(zhàn)國(guó)策》主要是記載謀略和辭說(shuō)，以記言見(jiàn)長(zhǎng)

6、，體現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)謀臣策士縱橫捭闔的語(yǔ)言智慧，這種文章不誦讀是體會(huì)不了其語(yǔ)言藝術(shù)的，面一般漫讀沒(méi)有對(duì)內(nèi)容的通徹理解也是體會(huì)不到其語(yǔ)言藝術(shù)的。例如鄒忌對(duì)妻、妾、客問(wèn)了同封出來(lái)的一個(gè)小小大夫。教學(xué)時(shí)抓住這一邏輯線索，則可牽一發(fā)而動(dòng)全身，既了解了儒家的社會(huì)倫理思想，使學(xué)生接受了傳統(tǒng)文化熏陶，進(jìn)而培養(yǎng)了他們熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀文化的感情。這樣文言文教學(xué)必能點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花，讓課堂蕩漾著濃郁的文化氣息。再例如《七則》，教師平時(shí)教學(xué)大多是把這七則語(yǔ)錄的文字內(nèi)容理

7、清，卻未進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生掌握七則語(yǔ)錄所包含孔子“仁”的思想核心。第一則，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”文字梳理是容易的，關(guān)鍵是看它如何體現(xiàn)“仁”。在孔子看來(lái)，終身行之有效的一個(gè)字是“恕”，即用自己的心去揣摩別人，最直接簡(jiǎn)單的方法就是自己不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人，這便是推己及人，是愛(ài)人的表現(xiàn)，即“仁”……。教學(xué)時(shí)，教師若能引導(dǎo)學(xué)生借助語(yǔ)錄進(jìn)入儒家思想的境地，認(rèn)識(shí)它所蘊(yùn)含的深刻的文化內(nèi)涵，從四、

8、文言文學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義更不能忽視，應(yīng)重視“古為今用”“前事不忘，后事之師”、“前車之轍，后車之鑒”，文言文的學(xué)習(xí)如果僅停留在隔岸觀火地學(xué)些文言語(yǔ)句，積累一些古文化知識(shí)，那豈不可惜了古人的智慧！學(xué)生只停留在“死讀書，讀死書”的“盡信書”境界，古文只增加了他“掉書袋”的資歷。那么語(yǔ)文教學(xué)也就成了陶知行先生說(shuō)的“沒(méi)有生活的死教學(xué)，語(yǔ)文也就成了沒(méi)有生活的死語(yǔ)文”。所以教學(xué)中應(yīng)讓學(xué)生走進(jìn)文本，認(rèn)真揣摩文本，學(xué)以致用。例如《鴻門宴》教學(xué)中，可讓學(xué)生對(duì)

9、劉邦、項(xiàng)羽成敗異變的原因進(jìn)行探究，可從用人、性格、處事等方面進(jìn)行對(duì)比。首先，用人方面，劉邦任人唯賢，賢士謀臣才會(huì)對(duì)他高度忠誠(chéng)，形成高質(zhì)量、高忠誠(chéng)的團(tuán)隊(duì)，為日后稱王天下奠定了強(qiáng)大的人才基礎(chǔ)。《史記.高祖本記》記載：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！薄妒酚?/p>

10、.陳丞相世家》中寫道“項(xiàng)王不能信人，其所任愛(ài)，非諸項(xiàng)，即妻之昆弟，雖有奇士不能用?！笨烧f(shuō)是剛愎自用，任人唯親，最終活成了孤家寡人，可見(jiàn)，劉邦贏于“用人”，項(xiàng)羽輸于“自用”。其次，處事方面，劉邦心胸寬廣，深得人心，史料證明，劉邦到達(dá)霸上后，召集當(dāng)?shù)孛考s法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪。廢除秦朝的嚴(yán)刑茍法。使他深得民心。但項(xiàng)羽卻心胸狹隘，殘暴成性，不得人心。史料記載：滅秦之后，項(xiàng)羽引軍入咸陽(yáng)，大肆燒殺，咸陽(yáng)火三日不絕，謀臣韓生勸項(xiàng)羽說(shuō)：“關(guān)

11、中山河四塞險(xiǎn)阻，土地肥美，可以作霸王之都?！倍?xiàng)羽以“富貴不歸故里，如同夜間穿錦衣走路，沒(méi)有人知道”為借口加以拒絕。勸他的人感嘆道：“人們說(shuō)楚人沐猴而冠，果真不假?！表?xiàng)羽聞聽(tīng)，就烹殺了這人?？梢?jiàn)劉邦為人寬容，深得人心，項(xiàng)羽心胸狹窄，不得人心。最后，性格上，劉邦在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)的有心計(jì)，重“智謀”，他善用計(jì)謀，善觀人心，攻心為上。宴會(huì)前他拉攏項(xiàng)伯就是個(gè)佐證。宴會(huì)中，抓住項(xiàng)羽自大、重“義”，自稱“臣”，且大做文章。其他史料記載，用陣平反間計(jì)