民間文學(xué)考研論述題

1、1（一）（一）1.1.論述現(xiàn)代中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的興起的歷史背景。論述現(xiàn)代中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的興起的歷史背景。（1）五四新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的對(duì)于傳統(tǒng)主流文化的批）五四新文化運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的對(duì)于傳統(tǒng)主流文化的批判，對(duì)民間文化的關(guān)注。判，對(duì)民間文化的關(guān)注。（2）新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)促使當(dāng)時(shí)的學(xué)者和作家到民間文學(xué)中）新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和白話文運(yùn)動(dòng)促使當(dāng)時(shí)的學(xué)者和作家到民間文學(xué)中汲取靈感和資源，尤其體現(xiàn)于北大歌謠運(yùn)動(dòng)。汲取靈感和資源，尤其體

2、現(xiàn)于北大歌謠運(yùn)動(dòng)。（3）“到民間去”教育運(yùn)動(dòng)：民間文學(xué)在動(dòng)員民眾、喚醒民眾中具“到民間去”教育運(yùn)動(dòng)：民間文學(xué)在動(dòng)員民眾、喚醒民眾中具有重要作用。有重要作用。（4）古史辨學(xué)派與新史學(xué)對(duì)于民俗和民間口頭傳統(tǒng)的重視，直接導(dǎo)）古史辨學(xué)派與新史學(xué)對(duì)于民俗和民間口頭傳統(tǒng)的重視，直接導(dǎo)致了民間故事的收集和研究。致了民間故事的收集和研究。（5）此外，中國(guó)民間文學(xué)興起還受到了當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)的影響。）此外，中國(guó)民間文學(xué)興起還受到了當(dāng)時(shí)西方學(xué)術(shù)的影響。2.2.

3、論述田野研究對(duì)于民間文學(xué)研究的意義。論述田野研究對(duì)于民間文學(xué)研究的意義。（1）只有在民眾中口耳相傳、與民間生活和民俗活動(dòng)息息相關(guān)的口）只有在民眾中口耳相傳、與民間生活和民俗活動(dòng)息息相關(guān)的口頭文學(xué)才是真正的民間文學(xué)，要如其本然地認(rèn)識(shí)它，只有通過(guò)田野頭文學(xué)才是真正的民間文學(xué)，要如其本然地認(rèn)識(shí)它，只有通過(guò)田野調(diào)查。調(diào)查。（2）只有借助于田野研究，通過(guò)對(duì)民間文學(xué)講述和表演活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)）只有借助于田野研究，通過(guò)對(duì)民間文學(xué)講述和表演活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)觀察，才

4、能獲取真實(shí)可靠的民間文學(xué)材料，也才能真切認(rèn)識(shí)民間文觀察，才能獲取真實(shí)可靠的民間文學(xué)材料，也才能真切認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的傳播和傳承機(jī)制。學(xué)的傳播和傳承機(jī)制。（3）只有在田野研究中，結(jié)合民間文學(xué)展演和呈現(xiàn)的具體民俗場(chǎng)）只有在田野研究中，結(jié)合民間文學(xué)展演和呈現(xiàn)的具體民俗場(chǎng)域、社會(huì)環(huán)境和文化背景，才能真正認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的社會(huì)功能和文域、社會(huì)環(huán)境和文化背景，才能真正認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的社會(huì)功能和文化內(nèi)涵。化內(nèi)涵。3民間文學(xué)的變異性，指在流傳過(guò)程中民間文學(xué)作品從

5、形式到內(nèi)容的民間文學(xué)的變異性，指在流傳過(guò)程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。同作各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個(gè)顯著特征。民間文學(xué)在口家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個(gè)顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒(méi)有固定的版本，作者是大眾，任何個(gè)人都不擁有其著作頭流傳，沒(méi)有固定的版本，作者是大眾，任何個(gè)人都不擁有其著作權(quán)，誰(shuí)都可以任意改動(dòng)，

6、故其流傳的過(guò)程也就是變異的過(guò)程。權(quán)，誰(shuí)都可以任意改動(dòng)，故其流傳的過(guò)程也就是變異的過(guò)程。2.2.論述西方主要的神話學(xué)理論。論述西方主要的神話學(xué)理論。（1）以麥克斯繆勒為代表的比較語(yǔ)言學(xué)派及其雅利安語(yǔ)言假以麥克斯繆勒為代表的比較語(yǔ)言學(xué)派及其雅利安語(yǔ)言假說(shuō)。說(shuō)。、繆勒，他提出“神話是語(yǔ)言的疾病”的著名論斷，認(rèn)為一切神話都繆勒，他提出“神話是語(yǔ)言的疾病”的著名論斷，認(rèn)為一切神話都源于“語(yǔ)言的毛病”就像“珍珠是蚌殼的毛病”一樣。他認(rèn)為，原源于“語(yǔ)

7、言的毛病”就像“珍珠是蚌殼的毛病”一樣。他認(rèn)為，原始語(yǔ)言是不完善也不穩(wěn)定的，或者笨拙啰嗦而形象化，或者存在過(guò)始語(yǔ)言是不完善也不穩(wěn)定的，或者笨拙啰嗦而形象化，或者存在過(guò)多的一詞多義和多詞同意現(xiàn)象，開(kāi)始語(yǔ)義所指是明確的，但是隨著多的一詞多義和多詞同意現(xiàn)象，開(kāi)始語(yǔ)義所指是明確的，但是隨著時(shí)間的推移和語(yǔ)言的變化，人們不了解一些說(shuō)法的原意，就根據(jù)這時(shí)間的推移和語(yǔ)言的變化，人們不了解一些說(shuō)法的原意，就根據(jù)這些說(shuō)法的表面意思來(lái)推測(cè)原來(lái)的意思，對(duì)古代語(yǔ)

8、言發(fā)生誤解，這就些說(shuō)法的表面意思來(lái)推測(cè)原來(lái)的意思，對(duì)古代語(yǔ)言發(fā)生誤解，這就是語(yǔ)言得了疾病，再加上一些注釋，就創(chuàng)造出一些離奇的故事，就是語(yǔ)言得了疾病，再加上一些注釋，就創(chuàng)造出一些離奇的故事，就是神話。是神話。（2）以弗雷澤為代表的進(jìn)化論人類學(xué)派及其對(duì)神話與儀式關(guān)系的論以弗雷澤為代表的進(jìn)化論人類學(xué)派及其對(duì)神話與儀式關(guān)系的論述。述。該學(xué)派以達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級(jí)向高級(jí)該學(xué)派以達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級(jí)向