民間文學(xué)模擬試題

1、民間文學(xué)模擬試題（一）一、填空題（每空1分，共10分）1、民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)特殊類別，是與作家文學(xué)、通俗文學(xué)通俗文學(xué)相并行的一門獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。2、“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；一人傳三三傳九一人傳三三傳九，河水淘沙漸漸深。”這首民歌非常貼切地表述了民間文學(xué)的集體性特征。3、從唐宋開(kāi)始，中國(guó)一些民間說(shuō)書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動(dòng)，稱之為說(shuō)話說(shuō)話。4、1920年，北京大學(xué)成立了歌謠研究會(huì)歌謠研究會(huì)，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)

2、始有意識(shí)地將民間文學(xué)看作是一種科學(xué)研究的對(duì)象。5、民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為俗、雅俗、雅之別。6、史事傳說(shuō)往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。7、以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對(duì)中國(guó)古典神話的一些主要內(nèi)容和神話人物進(jìn)行扎實(shí)細(xì)致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學(xué)派古史辨派古史辨派。8阿凡提阿凡提是維吾

3、爾族人民喜愛(ài)的機(jī)智人物。9、清代詩(shī)人黃遵憲將民歌比作天籟天籟。10、、包袱、包袱是相聲藝術(shù)特有的藝術(shù)手段。二、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共10分）1、屈原在吸收楚地民歌和神話傳說(shuō)楚地民歌和神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等一系列作品。2、與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)不需要文字作為中介，民眾直接用進(jìn)行創(chuàng)作。（1）口頭語(yǔ)言）口頭語(yǔ)言3、民間神話、傳說(shuō)、故事以文人創(chuàng)作的（）為中介，對(duì)元雜劇和明清文言小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

4、的影響。（2）通俗文學(xué)）通俗文學(xué)4、盤古神話是一個(gè)（）母題。（1）太極圖）太極圖5、在《圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)》中，（）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的性別差異，上帝只好將他們放逐到了人間。（1）亞當(dāng)和夏娃）亞當(dāng)和夏娃6、在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類——（），這種以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。（2）仙話）仙話7、（）屬于生活故事。（2）巧媳婦）巧媳婦8、民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（）。（1）

5、皮影戲）皮影戲9、在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱之為（）。（4）FolkleFolkle10、水滸故事在（）時(shí)期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。（4）宋末元初）宋末元初三、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共10分）1、中國(guó)的四大傳說(shuō)是（）。(2)(2)孟姜女孟姜女(3)(3)梁山伯與祝英臺(tái)梁山伯與祝英臺(tái)(4)(4)白蛇傳白蛇傳(5)(5)牛郎織女牛郎織女2、中國(guó)四大古典名著中，（）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對(duì)民間藝人的話本

6、加以提煉、充實(shí)、完善。（2）《紅樓夢(mèng)》）《紅樓夢(mèng)》（3）《水滸傳》）《水滸傳》（4）《西游記》）《西游記》3、中國(guó)的三大英雄史詩(shī)是（）。（1）格薩爾王）格薩爾王（2）瑪納斯）瑪納斯（3）江格爾）江格爾4、與民間故事、神話相比較，民間傳說(shuō)具有（）等特征。（1）可信性的內(nèi)容）可信性的內(nèi)容（2）傳奇性的情節(jié)）傳奇性的情節(jié)（3）箭垛式的人物）箭垛式的人物（4）相對(duì)固定的傳承范圍）相對(duì)固定的傳承范圍5、根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以

7、分為（）等種類。（1）單口）單口（2）對(duì)口）對(duì)口（3）群活）群活六、辨析題：民間傳說(shuō)與神話的區(qū)別、聯(lián)系。六、辨析題：民間傳說(shuō)與神話的區(qū)別、聯(lián)系。（1010分）分）由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時(shí)間十分接近，因此它們往往既可以作神話也可以作民間傳說(shuō)看待。有不少的民間傳說(shuō)來(lái)自神話，從而使民間傳說(shuō)帶有濃厚的神話色彩。同時(shí)神話和民間傳說(shuō)都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的：二者形成的思維機(jī)制不同：神

8、話是原始人經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而形成的；民間傳說(shuō)則是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會(huì)生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說(shuō)是以人擬神；民同傳說(shuō)所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過(guò)的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說(shuō)是以神擬人。七、以文學(xué)史為例，論述作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響。（七、以文學(xué)史為例，論述作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影

9、響。（2020分）分）文人、作家對(duì)民間文學(xué)的影響，有各種各樣的途徑，有的在接受民間文學(xué)影響，利用民間文學(xué)素材進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)，就把民間文學(xué)的某些人物形象、故事情節(jié)融合到自己的作品中，保存了民間文學(xué)，有的在借鑒民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，加以充實(shí)、豐富，提高了民間文學(xué)的思想和藝術(shù)水平；有的對(duì)零散的民間文學(xué)作品加以匯集，編撰成冊(cè)，擴(kuò)大了民間文學(xué)的影響。例如屈原一方面受到民間文學(xué)的深刻影響，另一方面又在《天問(wèn)》、《九歌》、《離騷》中保存了大量的神話因子，

10、為后人研究楚人的巫文化和神話，提供了極為寶貴的材料?！度龂?guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵、吳承恩等人，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運(yùn)用自己卓越的藝術(shù)才能，對(duì)民間藝人的話本加以提煉、充實(shí)、完善，擴(kuò)大了篇幅，豐富了內(nèi)容，使情節(jié)更為曲折，人物形象更為豐滿，在思想內(nèi)容和藝術(shù)水平等方面，使原作發(fā)生了質(zhì)的變化。《三國(guó)演義》較之三國(guó)傳說(shuō)與《三國(guó)志評(píng)話》，《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宣和遺事》，《西游記》較之取經(jīng)故事和《大唐三藏

11、取經(jīng)詩(shī)話》，無(wú)論就典型形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就，或者在文學(xué)史上的地位來(lái)比較，作家創(chuàng)作都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了民間口頭創(chuàng)作。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，從民族文化統(tǒng)一體中分化出附屬于上層社會(huì)的精英文化，形成與民間文化迥然相異的精致華麗文化風(fēng)格。這些文人、作家一方面不斷從民間文學(xué)中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)的同時(shí)，另一方面，又不斷地按照上層社會(huì)的價(jià)值觀念以及個(gè)人的審美趣味，對(duì)民間文學(xué)注入自己的主觀因素，因而往往損害了民間文學(xué)的原貌。這是文人、作家對(duì)民間文學(xué)影響的另一方面。民

12、間文學(xué)模擬試題民間文學(xué)模擬試題（二）一、填空題（每空分，共10分）1、1984年，文化部、國(guó)家民族工作委員會(huì)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版〈中國(guó)民間故事中國(guó)民間故事集成集成〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》。2、俗話說(shuō)，“一樣話，十樣說(shuō)”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的變異性變異性特征。3、關(guān)漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進(jìn)行再創(chuàng)作，其故事原型是東海孝婦東海孝婦的故事。4