公共領(lǐng)域的審美經(jīng)驗

1、山東大學(xué)博士學(xué)位論文公共領(lǐng)域的審美經(jīng)驗姓名：王彥章申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：陳炎20070508山東大學(xué)博士學(xué)位論文私學(xué)，縱橫捭闔、游說天下，“治國平天下”是他們的社會理想。公共領(lǐng)域由此誕生。為了應(yīng)對禮崩樂壞的社會局面，他們追求“禮樂以和”的審美理想，這決定了公共領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗的禮樂功利性。而中國公共領(lǐng)域的最高審美境界就是追求盡善盡美。第三章，考察了中世公共領(lǐng)域的挫折與感性的退縮。中世紀的漫長發(fā)展使得西歐公共領(lǐng)域極度萎縮，宗

2、教控制了整個社會生活。因此，教堂成為公共領(lǐng)域的主要場所，教會主導(dǎo)了中世紀的公共生活，平等的博弈變成了單向的皈依。通過宗教信仰活動，審美經(jīng)驗被引導(dǎo)走出世俗的幻象，走向超越的神性，最終至善成就了完美。中國自秦完成天下一統(tǒng)，延續(xù)到漢唐盛世，公共領(lǐng)域的主要場所是朝堂和學(xué)校。由于政治權(quán)力完全控制了知識階層，公共領(lǐng)域的輿論主體被體制化，因此，公共空間極度萎縮。士大夫的清議傳統(tǒng)艱難地維持著公共領(lǐng)域的生存。這一切使得知識階層的整體批判功能消失殆盡，整體

3、的理性批判完全消失，只剩下少量的個體反抗事件。公共領(lǐng)域的審美經(jīng)驗成為封建道德的附庸，成為世俗人生的倫理表征。第四章，考察了近代公共領(lǐng)域的發(fā)展與情感的祛魅。文藝復(fù)興和啟蒙運動導(dǎo)致了近代歐洲市民社會的誕生。宗教文化被世俗文化所取代，私人從教堂中解放了出來，私人領(lǐng)域也從國家中分離了出來。公共領(lǐng)域的主要場所又回到了廣場。公共領(lǐng)域的批判性開始顯現(xiàn)了出來，審美經(jīng)驗也從宗教和公共權(quán)力的脅迫下解放了出來。因此，作為公共領(lǐng)域的輿論和批判主體，人文主義者和

4、啟蒙者張揚個性情欲、經(jīng)驗快感。公共領(lǐng)域的審美經(jīng)驗綻放出空前的人性光輝。中國則在宋代開始了近代轉(zhuǎn)型，這個過程延續(xù)至清末封建社會的終結(jié)。知識話語和政治權(quán)力開始疏離甚至抗衡。公共領(lǐng)域的主要場所是朝堂和學(xué)校，尤其是書院。宋明理學(xué)影響了此后知識思想的演化，以及文化藝術(shù)的發(fā)展變遷。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，私學(xué)的進一步興盛，中國社會出現(xiàn)了世俗化、市民化的發(fā)展趨勢。這一切導(dǎo)致了文學(xué)公共領(lǐng)域在中國近代的出現(xiàn)與發(fā)展，審美經(jīng)驗表現(xiàn)出了前所未有的世俗性和個性化色彩