姚斯審美經(jīng)驗(yàn)理論研究.pdf

1、在現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)研究重心從美的本質(zhì)轉(zhuǎn)移至審美經(jīng)驗(yàn)這一重大美學(xué)背景下，姚斯于20世紀(jì)70年代后期轉(zhuǎn)入審美經(jīng)驗(yàn)研究。但姚斯研究的不是普通的審美經(jīng)驗(yàn)，而是以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主的歷史的審美經(jīng)驗(yàn)，它是在讀者的接受和解釋活動(dòng)中表達(dá)出來(lái)的。 審美快感和享受是審美經(jīng)驗(yàn)的最基本層次，是研究審美經(jīng)驗(yàn)不可缺少的一個(gè)關(guān)鍵因素。審美快感在德國(guó)藝術(shù)的古典主義時(shí)期具有很高聲譽(yù)。但由于種種原因，審美快感在當(dāng)代遭遇了沉重的失落。為維護(hù)審美經(jīng)驗(yàn)和審美快感在當(dāng)代美學(xué)中的合

2、法地位，姚斯提出多個(gè)論點(diǎn)力圖重新激活審美快感。同時(shí)，他還在深入考察前人理論的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)富有辯證意味的審美快感新定義：享受他物中的自我享受。姚斯認(rèn)為審美快感是一種無(wú)利害關(guān)系的自由愉快，這種自由性質(zhì)使它區(qū)別于感官愉快和道德愉快，具有不同于普通快感的特殊功能。 姚斯的審美經(jīng)驗(yàn)理論具有很自覺(jué)、很強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，審美性與歷史意識(shí)相結(jié)合是其最大特色。他力圖在文學(xué)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)歷史尺度與美學(xué)尺度的溝通，使二者達(dá)成一種視界融合。無(wú)論是探討審美